|《芝镇说》——赓续中国式传奇与传神的乡野小说( 五 ) |小说_文化|芝镇说|芝里|公冶

自古以来，史学家解决不了的悬案，可以从小说家言那里找到答案。如，关于唐宪宗的死因，《旧唐书》“讳言”其实。后世历史学家通常根据裴廷裕《东观奏记》的详细记载，认为是唐穆宗害死的。另据《后妃传》记载，是因为宪宗“后庭多私爱” ，迟迟不册封妻子郭氏为皇后，而遭到她谋害，也似乎言之有理。但史学家陈寅恪先生却在小说《续玄怪录》中的“辛公平上仙”中找到了答案，认定影射唐宪宗被太监阉党谋害，并将这一尘埃落定的结论写到其《金明馆丛稿二编·顺宗实录与续玄怪录》中。春阶有切身经历和切肤之痛，因而写袁世凯称帝，写公冶德鸿的性情命运，感同身受。其诠释袁世凯称帝之因，尽管未必能获得广泛认同，却能自成“一家之言” ，给人以振聋发聩的启迪。
看官，如果你愿信以为真，不妨就当一回《芝镇说》这种惊世骇俗言说的忠实信徒吧；如果你不愿相信，就权当姑妄言之姑听之的“小说家言” ，不必当真。无论是否当真，无容置疑，春阶是投入情感写作的，并借以疗救郁积在心头的伤痕。
为有效地传达“理”“事”“情” ，《芝镇说》的叙事之道也显得很绝妙。在“情”与“理”传达上，公冶德鸿这个亲历、亲动心、体验者，更多地肩负着“传情”角色。小说从作为作者化身的公冶德鸿出生写起，显然主要是在按照其人生轨迹，追寻“我”的前辈的足迹，乃至追寻“我”的祖先踪迹。相对而言，另一个特殊角色，即公冶家族祭奉的不死神鸟弗尼思，则扮演了一个全知全能的“旁观者”以及“旁白者”角色，随时释疑，随时探讨问题，随机揭示谜底……这个角色的设置有效地强化了叙事之“理” 。
《芝镇说》“理”“事”“情”融合也体现在善作叙事经营上。它综合运用正叙与倒叙、补叙与插叙的时空铺展与穿越，制造故事的跌宕起，伏纵横捭阖。尤其是别具匠心地采取了时空错综、时空跳跃的叙事方式探寻公冶家族的命运，既祭奠那些逐渐消逝在历史烟云中的灵魂，又对他们看似平凡的过往加以褒贬性的评说。
由于《芝镇说》最初以报纸连载的形式推出，因而也多多少少地带有传统章回小说“欲知后事如何，且听下回分解”的叙事效果，加之以关键话语作为小标题，足可引领或撬动每一部分的情节。这也与当今大多数小说节节黏在一起显得有所不同。无论从哪个角度看，《芝镇说》都算得上是一部倾情用心之作，较好地完成了“理”“事”“情”三位一体的文本创构。
《芝镇说》仿佛一部鲜活的家族史，致力于叙事与抒情交织，不仅让读者感受这个世界是如何运转和流转的，而且还让读者领略、领悟人生的真谛；《芝镇说》仿佛一幕剧，在以芝镇为主的社会舞台上，传奇化的角色扮演与传神性的角色表演活灵活现；《芝镇说》又如一幅画卷，为历史，也为现实，绘制出芝镇这一脉人的传神的性情与传奇的故事。
另外需要说的是，《芝镇说》践行了某些创作理念，意义非凡。
在《芝镇说》的具体写作中，逄春阶志在有所超越和开创，既努力超越以往人们对“百科全书派”“现实主义派”“典型人物派”等写作高标的执迷和约束，又努力超越通常史书和地方志记载的那般局促，还努力超越上世纪“乡土小说”“乡愁小说”之藩篱，转而着力从中国传统的“传奇化”“传神性”等活性审美文化和理论体系中汲取营养和力量，另创辟“乡野小说”新路，独树一帜。