故事|周之桓评《花衣魔笛手》｜“杀死”传说( 三 ) 阿部谨|故事|rats|er|德国|传说

德语学者沃尔夫冈·维恩（Wolfgang Wann）将孩子失踪的原因划分了二十五种之多（《花衣》22-24页）。正如文后所收录的石牟礼道子的解说，如此复杂的传说流变，在外行看来完全束手无策，而阿部谨也列出了以下目标（248页）：
第一，当时的哈默尔恩市，在孩子们失踪的1284年 6 月左右处于什么样的状态、面临什么样的问题。 1430-1450年左右，这些方面发生了什么样的变化？
第二，作为主角的 130 个孩子。探索中世纪城市中儿童的生活，从史料上看近乎不可能。因此，作者研究找寻孩子的父母，作为当时哈默尔恩市民阶层的问题。
第三，另一位主角“吹笛人” 。
在对各种假说分析完之后，阿部谨也探讨了中世纪底层人的生活，即“经济上不能独立，在城市内部最贫困的阶层” （《花衣》96页），如“匠人（Geselle）、学徒（Lehrling）、奴仆、雇佣工人、日结工人、妇女、贫民、乞丐、贱民等” （97页）。而在底层民众之中，品尝到生活“最深痛苦的人” （108页）是寡妇与孩子们。由于生活所迫，底层妇女无法养育被视为未来希望的孩子。阿部谨也援引了1532年德意志最早的刑法典《加洛林纳刑法典》（111页；原文误译为“加洛林” ，当为“加洛林纳[Carolina]”），如堕胎或杀害孩子会被处以极刑。如此严酷的律法让人推断，杀害孩子的案例不在少数。 “中世纪的孩子在毫无保护的状态下被扔到严酷的社会、自然环境中，在无法忍受重压时经常做出现代人难以理解的行为。其中最有名的大概就是‘儿童十字军’ 。 ” （118-119页）从十一世纪末开始，欧洲便发起了持续两百年多达九次的十字军东征，由基督教士兵组成的军队希望从信仰伊斯兰教的阿拉伯人、突厥人等手中收复地中海沿岸原属于基督教信仰的地区，夺回圣城耶路撒冷并保护基督教朝圣者。这自然也影响到了儿童。当时艰苦的生活条件以及宗教信仰使得儿童盲目地结伴外出“冒险” 。在阿部谨也看来，父母难以养育孩子的痛苦随着时间的流逝流传了下去，一代代人铭记着生活所带来的悲痛。 “后代的人在各自时代的社会、思想状态中接受这一传说，根据内心的要求而改写这个传说。 ” （140页）而由于流浪乐师的身份在近代早期以前被人们所排斥即歧视，加上学者们也用这种眼光看待他们，吹笛人便慢慢被引入了故事之中。（164页）
“追寻传说变化的方法只要一个。即注释诸种讨论、争议背后翻涌的各种人的动向，并评价在此之中的传说变化。 ” （178页）阿部谨也从近代早期的各种人物日记、碑文及教理问答等材料中将饥荒、瘟疫与吹笛人等元素联系到了一起，在1565年左右成书的《席莫伯爵编年史》中，捕鼠人首次出现在了“哈默尔恩的130个孩子失踪传说”之中（191页）。同时在欧洲各地，如巴黎、波罗的海小岛、奥地利的科尔新堡等地也出现了“捕鼠人” （196页）。正如德国学者斯潘努斯（Spanuth）所指出， “吹笛人”是将“捕鼠人传说”与“130个孩子失踪传说”融合在一起的关键点。 “吹笛人”与“捕鼠人”在“当时的身份制秩序中二者完全没有区别” （205页）。阿部谨也不仅仅跟随着当时最新的研究转述给读者，并加上自己的分析，来讨论传说的变容，还展现了自己作为历史研究者的人文关怀：
在社会底层呻吟挣扎的民众的痛苦，如果用语言原原本本地表达出来就过于逼真，在出现的那一刻便被民众认为是虚构的故事。正因为处于痛苦的深渊，所以民众在无意识之中过滤苦难，以超然的形式将其浓缩在一则传说中。（210页）