|“悟”——季谦先生与文礼书院学子一席谈( 六 ) |一席|书院|文礼书院

你也要持续随时做工夫，看看你遇到什么状况，心还会动一下，要到达“不须防检，不须穷索” ，才算笃实了。不过，没关系，你还早，只是这条路你已经见到了，知道了，你自然随时会有警惕，自己有一念走失，马上知道， “才动即觉，才觉即化” ，至于“三月不违仁” 。你回想一下，你有所悟入的那一刻，或你现在的心还保持着的，就是那“不违仁”的心，我可以想象当你忽然领悟的时候，你心中一定既是汹涌澎湃，又好像波平如镜，有这种感觉就对了。阳明说“未扣时原是惊天动地，既扣时也只是寂天寞地” ，你只要有这种感受就差不多了。它是平平淡淡的，好像没有什么，本来就这样，还有什么精彩呢？但是胸中又是无限的感动，翻江倒海。这就对了，这就是真的。
学子：就是无限的生机，但是那个生机不是从眼前看到的什么东西而来的。
先生：不是“化而欲作”（先生笑），而是“吾将镇之以无名之朴” ，所以说“万物并作，吾以观复” ，你的周围有万物并作啊，但“道”也就在那些地方如如地呈现。所以老子不简单呀！至少他懂这一套，他有没有真体证，我们不知道，但他至少懂这一套，他讲的就是孔子的心境，就是尧舜的心境，就是释迦的心境，他们的心境都是一样的。你用这种态度再去读书，你就知道境界是一层一层的，你所重读的书仿佛不是以前你所读过的。你如果要翻译解释，讲起来好像差不多，不过，那力道会不一样。所谓力道不一样，不是说明得精致不精致，也不是语气的坚定不坚定，而是有一种巧妙性，随时有灵感会迸发出来，语脉气脉会不一样。
这个不一样，有时候会离人间越来越远，众人听不懂，如果有人听得懂的时候，他也会受到很大的冲击，仿佛你的言语有万钧之力，可以冲击人心。这就是一切宗教家之所以动人的所在。宗教家的动人有两方面的因素：一方面，那宣讲者是有真本事的，但往往是由于另一方面，就是信众对这个教主预取了一种崇敬之心。如果没有那崇敬之意，有时候有分量的话反而被忽视，因为众人听不懂，如聋如哑啊。但真正的宗教家，认为没关系，只让懂得的人懂就可以了，于是，他可以不怕累，一直讲下去。但是，在现代化的社会，我们发扬圣贤之道，与宗教家的传教又有所不同，尤其在现代化的社会，已经不适合用“不着一字，尽得风流”的方式讲学论道了，现代化的社会还要注重逻辑的、思辨的、系统的方式。当然，圣人之道，不只是纯逻辑纯技术的推演，最关键的还是在于满心的踊跃，有实感从内心里像海底涌红轮一样涌出来，但又表现为步步的推演，众人看你似乎是在讲知识，其实你是在讲智慧。就是将智慧用知识的方式表现，在你表现的过程中，环环相扣，清晰明确，不得反驳，但懂得的人会从知识中感受出智慧的闪光。
学子：先生，您那天晨话结尾的时候说了一句：一个年轻人的志气要先“截断众流，盖天盖地” ，然后才能讲“随波逐流，和光同尘” ，后来我回想这句话，就觉得一个盖天盖地的人，他必然能随波逐流。
先生：哦，你这是境界地说，圆教地说。（先生笑）
学子：因为我觉得所谓的随波逐流和光同尘，是指人跟现实的对待关系而言，如何去对待现实。因为一个没有悟道的凡人，他本来就在随波逐流，他也在和光同尘。但刚才先生您说，如果是一个有智慧的人，即使是在现实的知识、人事之中，也还会透出智慧的闪光，这是第二层次的“随波逐流和光同尘” 。