如何理解道家文化中上善若水上善若水怎么理解 _生活百科

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（篆体“善”）
先说“善”字本义。“善”的本义是“美” 。
《说文》曰：善，“此与義、美同意（义）。”
“美”，《说文》曰：“美与善同意（义）。”
这种解字方法叫“互训” 。
但是，“互训”之后，人们可能还不理解。于是——
许慎又说：“善，吉也。”“吉”，与“凶”相对，即“好”也。
他还说：“美，甘也。”“甘”，与“苦”相对，即“甜”也。
因此，有“善良”“甘美”“甜美”各词。

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“義”之本义，亦与“善”“美”同。
但《说文》又云：“義，己之威義（儀）也。”“義”，是“儀”之本字，从“善”“美”引申为“气质之美” 。
段玉裁说，除了“善”“美”“義”同义之外，“羑（you）”字亦与前三字同义。
《说文》曰：“羑，进善也。”段玉裁注云：“进，当作道。道善，导以善也。”他举《尚书.顾命》所云“诞受羑若”为例，其“羑”，道也。
甲骨文中，有“羌”“美”“義”等字，而无“善”和“羑”字。
卜辞中的“羌”，是方国名，亦以之称该地之族曰“羌人” 。
卜辞中的“美”，用于人名、地名；“義” ，用于地名。此人名、地名，应皆指“羌”之人和“羌”之地。
就是说，“美”“義”皆由“羌”孳乳而生。

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也就是说，“善”和“羑”，都是周族克商之后新造之字，且赋予了“新义” 。
之所以如此，是因为周族祖先，本为中国西北的氐羌之族。
《诗.商颂.殷武》云：“昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”郑玄《笺》曰：“氐羌，夷狄国，在西方者也。”
武王灭纣，建立西周，实现了中国历史上的第一次“大一统”，革新政治的同时，亦大力弘扬本族文化。由“羌”而生的“義”和“美”就都有了人名、地名之外的新义。
《诗.大雅.文王》：“宣诏義问，有虞殷自天。”《集传》：“義，善也。”
“義”，即“善”，也即“美好” 。
译成白话是：美好声誉定传颂，殷朝之亡有天命。
此诗又云：“義刑文王，万邦作孚！”郑《笺》：“義（儀）法文王之事，天下威信而顺之。”
“義”，已又引申为“仪”了。

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西周，“美”字，是“美好”义。
《诗.邶风.静女》：“匪女之为美，美人之贻。”
但此时，“美”与“善”同。
《尚书.毕命》：“彰善癉（dan）恶。”美好，与丑恶相对。
有意思的是“羑”字。
前面说到了《尚书》中的“诞受羑若” 。《玉篇》云：“羑，导也，进也，善也。今作诱。”这是说， “羑”为“诱”之本字。
司马迁云：“文王拘而演周易” 。文王被拘之处，名“羑里” 。
这个“羑”，大概亦因周朝代商，而有了“善”之含义。

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再说“上善若水” 。“善”是美好。“上善” ，就是“至善”，最完美。
这个不难理解。
《老子》第八章云：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”

如何理解道家文化中上善若水 上善若水怎么理解

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