苏轼|苏轼自然美学观( 三 ) |陶渊明

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如果说在以前，休闲仅仅是士人在忙碌的生活之余得以休养生息的活动，或者是达官贵人挥霍金钱炫耀名位的手段，而在苏轼所生活的宋代，休闲则成为了士人性命之所在，是个体生命的追求。能够得闲，能够休闲并能够享受这闲暇，常常被认为是通达的象征。

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休闲能让人不朽，何必去汲汲于名利事业之间呢？再说对于本真之自我来说，什么是真正的事业？“醉饱高眠真事业，此生有味在三余。 ”此时苏轼认为士人之人生之价值取向已经不再是为了功名事业之进取，而已经转向了休闲，即“醉饱高眠” 。人生之真味并不在忙忙碌碌之中，而是在“三余”之时。苏轼认为“余事”乃人生之真味，是最值得人去追求去享受的。

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晚年流放海南，是苏轼休闲人生观的成形期，此时他的生活更是充满了闲情。他能从日常生活的琐事上寻找到乐趣与美意。在一种闲情雅致之中，理发、午休、洗脚这样琐碎的日常生活之事都能成为其诗意生活的灵感来源。因闲情而能关注并享受这些生活之余事的快乐，这是休闲生活的重要特征。苏轼常能注诗意于生活之微观领域中，以闲者的姿态去观察生活、体验生活。

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李泽厚曾深刻指出苏轼人生美学的意义：
【苏轼一生并未退隐，也从未真正“归田” ，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的“退隐”、“归田”、“遁世”要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种“退隐”心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避而是对整个人生、世上的纷纷扰扰究竞有何目的和意义这个根本问题的怀疑、厌倦和企求解脱与舍弃。】

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有学者更进一步地总结到：“苏轼之‘深于性命自得’的意义，就在于由对外在的社会功业的追求转化为对内在心灵世界的挖掘，把禅宗的生死、万物无所住心与儒家、道家执着于现实人生及个体人格理想的实现联系起来，使个体生命价值最终实现作为人生的最高境界，成为后世追求个体人格美的典范”苏轼的人文审美精神无疑是丰满而深刻的，这是其熔铸道禅而归儒自作一家的结果。同时他代表了宋代艺术家美学的最高境界。
作者：曾裕耿
【苏轼|苏轼自然美学观】来源：宋人美学