|活着就为自己写下挽歌，陶渊明是咋想的？ |陶渊明|陆机

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前一段时间，在微博上看见了一个很有意思的话题，是#为什么00后都开始立遗嘱了#？
点开一看，发现在2021的中华遗嘱库里，居然有很多的90后、00后已经早早地把自己的遗嘱安排好了，而且相当详细。
包括财产、社交账号、游戏道具，甚至还有人把“多喝水，不要熬夜！”也写了进去。
他们开始提前前前前前考虑未来面对死亡的情况。
不过你知道吗？早在魏晋的时候，就有一帮人在干着类似的事情了。
他们在活着的时候以死者的口吻咏吟死亡，描述和感受真正“躺平”后的场景，并作成诗。
这就是魏晋时期的一种独特的诗歌题材——挽歌诗。
挽歌，原本是对死者的祭挽之歌，它的内容一般是对于死者生平的追述，注重曲调，比较空洞。
而这种情况到了魏晋，发生了变化，转向注重文辞。
魏晋时期，社会纷乱，战争频发，身处于乱世之中的文人感受到了人世无常，对于生死的讨论也愈发兴盛。
《晋书·阮籍传》：“属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者。 ”
于是，与生死直接相关的挽歌，渐渐成为文人的抒情平台。
那时候，整个社会的含“挽”量极高，挽歌风行，许多文人都写过挽歌，比如桓伊、庾晞、袁山松、等等。
李公焕《笺注陶渊明集》卷四引：“晋桓伊善挽歌，庆稀亦喜为挽歌，每自摇大铃为唱，使左右齐和；袁山松遇出游，则好令左右作挽歌。 ”
内容上，一类是围绕丧葬，描写出殡的过程，感慨人死不能复生；另一类还会在丧葬的过程结束以后，用死者的口吻，描述“躺平”以后的感受和画面。
但有一个男人，他的挽歌被人评价是中古时期的巅峰，他就是——陶渊明。
【|活着就为自己写下挽歌，陶渊明是咋想的？】
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▲ 《陶渊明像》轴（局部）明王仲玉绘
清代的吴淇认为，开创了挽歌的缪袭，以及后来发展挽歌的陆机，比起陶渊明都稍逊一筹。
吴淇《六朝选诗定论》：“挽歌昉于缪袭，以此歌比而校之，其旷达处相同，而哀惨过之，陆机三章虽佳，风骨则减矣。 ”
试想一下，在这两千多年的时间里，有多少挽歌曾经问世，但只有陶渊明被称为“巅峰” 。
他的挽歌究竟有什么特别之处？能在两千多年的时间里一直遥遥领先？
陶渊明在晚年的时候，写下了三首连章的《拟挽歌辞》。
《东山草堂陶诗笺》卷四：“首篇乍死而殓，次篇奠而出殡，三篇送而葬之，次第秩然。 ”
三首连章，就是用诗把剧情穿起来的结构，三首诗之间内容相关联，场景相衔接，共同组成了一个完整的内容。
这首挽歌里，陶渊明将整个葬礼的过程用三首诗完整地走了一遍，从入殓、祭奠、出殡再到送葬。
首篇，从“我”死后入殓开始：
“有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之？枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉？千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。 ”
“昨天，我们都是活在世上的人，今天我的名字已经被写在鬼魂的名册里了。 ”
“灵魂散去，干枯的身体躺在棺材里，孩子和好友在“我”身边痛哭。 ”
“好可惜啊！活着的时候，喝酒没有喝够啊！”