井口淳子|东西问丨井口淳子：中国民间说唱“活的文化”如何触达内心？ |东西问|日本|中新社

(东西问)井口淳子：中国民间说唱“活的文化”如何触达内心？
中新社北京5月6日电题：井口淳子：中国民间说唱“活的文化”如何触达内心？
中新社采访人员高凯
在中国与外部世界的互动中，不仅是经济社会的全面发展引起人们广泛兴趣，丰富多元的中华传统文化也受到越来越多关注。日本民族音乐学家、大阪音乐大学教授井口淳子，就是一位对中国民间说唱艺术有长期关注和研究的外国学者。
井口淳子曾长期在华进行田野调查，从民族音乐学角度对中国民间说唱进行艺术研究，以“他者”的眼光观察中华传统文化。她将中国民间说唱艺术视为农村地区的“口头传统” ，认为这是一种极具价值的“活的文化” 。
井口淳子近日接受中新社“东西问”独家专访，分享自己在这一特别研究领域的发现，回望在华深入田野调查中的“遇见”和“感动” ，讲述对中日民间文化交流的思考。
现将访谈实录摘要如下：
中新社采访人员：是什么样的契机让您对中国民间说唱艺术这一相对“窄众”的领域产生兴趣，下决心对其展开研究？您从中发现了什么？
井口淳子：1987年我就读大阪大学民族音乐学专业研究生时，了解到中国有300种以上的曲艺曲种，而日本只有几种古典说唱艺术。中国如此繁多的曲种是怎么发展而来的？各自有怎样的特点？而作为文化同源的艺术，它们又有着怎样的相通相似之处？我一下子冒出很多问题，而且据我当时的了解，这其中包含很多源自中国农村的曲种，说实话很让我吃惊。以上种种激发了我的兴趣。
为研究中国民间说唱， 1988年-1995年我先后五次来华进行田野调查，将流传于河北省乐亭县、滦南县的“乐亭大鼓”这一说唱题材作为研究对象，探讨包括说唱在内的农村口传文化。 1993年-1994年，我以北京为基地，进行了为期9个月的文献资料调查。
民间说唱艺术在中国农村基本以口头传承为中心，不需要文本书词。长篇说唱的即兴性很强，可以插入“笑话” 。根据场合的不同，书词也会发生生动的变化。说唱和听众的相互作用非常活跃。
我于《中国北方农村的口传文化——说唱的书、文书、表演》一书中，对乐亭大鼓的长篇书词“淌水”进行了详细分析。在“活的艺术”这一点上，被称为“淌水”的演唱者采用了能够自由变化的书词，明确了什么是固定的，什么是变化的。
但是，口头传承并不意味着这些艺术没有受到《鼓词》《大鼓词》等刻本的影响。中国农村的说唱艺术作者中也有“作家” ，他们整理旧版本，创作新书目。
井口淳子著《中国北方农村的口传文化》。
中新社采访人员：您说中国民间说唱文化是一种“活的文化” ，请问所谓“活”是指哪些方面？作为一种文化，总有核心内容是一直传承的，您认为其中不变的核心元素有哪些？
井口淳子：比如，《三国演义》是中国家喻户晓的古典剧目，说书先生不会改变故事和书词的核心部分，但会用吸引现代人关注的方式进行创新表达。演出位于城市气派的书场书馆还是农村的广场、表演仅限一天还是连续多天、听众是怎样的人、现场反应如何等，根据这些不同的因素，表演者最终的呈现会有很大不同。越是出色的演出者，越善于做出各种灵活多变的调整。
这种“演出”自古以来就是民间说唱文化吸引人们的核心。不是固定的“文艺作品” ，而是作为表演艺术而存在，没有一个是相同的演出。我认为这是说唱文化的精神内核，其文化魅力不仅跨越国界，也能触达内心。