|我喜欢在夏天的夜晚，出去看石头生长丨周末读诗( 二 ) |白居易|石头|青石|红楼梦|东洛

青石白莲，皆出尘之物，洁净清冷，乐天或借以寓意“岁晚有心期” ，到时还乡，与朋友在东洛共度晚年，安贫乐道，自在逍遥。

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清朱耷《石头桐子图》
望夫处，江悠悠
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《望夫石》
（唐）王建
望夫处，江悠悠。
化为石，不回头。
山头日日风复雨，
行人归来石应语。
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人有没有可能化为石？对于超出经验和认知范围的事，我们如果不能证明，至少应保留其可能性。计人之所知，不若其所不知。回答“不知道” ，远比回答“不可能” ，更有智慧，因为向未知敞开，就意味着将会有更多的发现。
石生人、人化为石的神话学背景可以追溯至远古时期。原始初民相信大石通灵，具有生殖能力，据《淮南子·修务篇》记载，大禹之母狄得石如珠，吞之生禹，大禹的儿子启，就是涂山氏至嵩高山下化而为石，从石中生出了启。在中原神话中，蚕神嫘祖死后化为奶头山，相传其山颇灵验，后世人常敲山前一块大青石许愿。
望夫石的故事在民间流传极广，各地多有，版本不一，情节大同小异，都是夫去不归妇人伫望日久化为山石。安徽涂山，武昌北山，桂林漓江，广东清远，香港沙田，都有“望夫石” ，前二者在上古典籍中已有记载，后三者系石形似妇人，有的似还背着孩子，因此当地便幻想出类似的故事。究竟是否系人所化，我们不得而知，毕竟有较多文字记录的历史也才不到三千年（史书的信念系统未必可靠），而涂山氏如果真的化为石，那也已经四千多年了。
小知不及大知，小年不及大年，上古有大椿者，以八千岁为春、八千岁为秋，我等此生不足百年，又如何能知？漓江两岸姿态奇异的山峰，谁敢肯定它们不是由一群史前巨兽化成？也许它们被施了魔法，也许其中有些只是入定，也许哪一天就会醒来。
古代很多诗人都写过《望夫石》，写的都是石头的相思，其中王建的诗最为质朴平实，然而又能曲尽人意。 “望夫处，江悠悠” ，一启始便使人愁，亦景亦情，江水悠悠流不断，一日千年。
刘禹锡的《望夫石》曰：“终日望夫夫不归，化为孤石苦相思。望来已是几千载，只似当时初望时。 ”前三句铺叙，都是散文，唯有最后一句是诗，即化为石的那一刻，时间停止，定格在初望时。
王建的这首，句句是诗，每个句子都能唤起我们的内在感知，最后一句尤为点睛之笔。 “行人归来石应语” ，石不是石，当行人归来，到那时候，石就会开口说话。

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清朱耷《鱼石图卷》（部分）
无才可去补苍天
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《题自画石》
（清）曹雪芹
爱此一拳石，玲珑出自然。
溯源应太古，堕世又何年？
有志归完璞，无才去补天。
不求邀众赏，潇洒做顽仙。
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好小说都是好神话。纳博科夫的这句话，可以用作对《红楼梦》的评价。曹雪芹在小说的第一回叙述创作缘起，开篇就引入女娲补天的神话。女娲氏炼石补天，炼成三万六千五百零一块，补天只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下，此石自经锻炼，灵性已通，遇一僧一道，从而幻形入世，是为宝玉。从寓言角度来看，《红楼梦》的故事框架是顽石历劫，所以也叫《石头记》，借石头作为叙事者，不仅富有超现实色彩，更具多义隐喻的性质。