旗人|京华物语丨旗人作家笔下的市井侠义传统( 二 ) 作家|雍正|满洲|八旗

从历史上看，八旗人众的“本乡本土”是中国的东北地区，而就其族群主导成分的满洲来说，其更为切实的乡土则是长白山及其以西与长期被汉族垦殖的辽沈地区接壤的地域。从这一地域崛起的女真政权，在整个东北建立了清王朝后，此时的清王朝已经包含了大量的原属于其他族群的成分，如蒙古人、汉人等等，因此山海关外的中国东北地区也可以算作整个八旗族群的乡土了。八旗族群主体入关以后，据有北京，并分散在各重要军事据点驻防，此后，这个主体中的绝大部分人众，就再也没有回归故土。但这一地区仍然成为旗人永远的精神故乡，一个重要原因在于，入关后，清廷对于八旗制度自始至终的坚持以及旗民分治政策始终一贯的实施，满汉之间或曰旗民之间直至清末都没有实现充分的融合。
另外，同样重要的是，这也与清廷对于以满洲为主导的八旗族群文化长期坚持倡导和维护的政策有密切关系。以满洲八旗为主导的旗人入关以后，面对以汉族为绝对主导的中原文化的汪洋大海，满洲皇室和贵族始终没有放弃以“国语骑射”为显著标志的满洲文化的坚持，反而一再在旗人内部进行强调和强制。“国语”当然指的是满语，这是满洲民族的语言标志；而“骑射”在满洲统治者看来则是其征服中原的重要军事基础，八旗制度在入关后依然得以保持，其目的之一也是要努力维护这个基础。因此在八旗内部，曾经在早期的很长一段历史时间内也带来了原为汉人的旗人的满化（如说满语、取满名等等）。承德北部木兰围场的设立、皇帝每年一度的“秋狝”也都是在表明对以满洲为主导的族群特性的坚持。
不仅如此，满洲统治者还通过大规模的文化建设来强化自己所领导的八旗人众的族群特性。早在雍正、乾隆年间，官方就开始编修《八旗满洲氏族通谱》《八旗通志》《满洲源流考》《满洲祭神祭天典礼》《满洲实录》等书，有意识地保留有关满洲源流、发展历程、人物事迹、八旗典章制度等方面的历史资料。后在学术上有《八旗文经》的编纂，在文学艺术上有《熙朝雅颂集》等的编辑，等等。因此，东北地区是能够给征服族群以骄傲感和精神惕厉的乡土，这个乡土自然会对从上到下组织严密的旗人社会的思想意识产生作用，也会对旗籍作家的乡土观念的形成起到不容忽视的影响，虽然这些作家已经都是长期生活在关内的旗人的后代，东北对他们而言已经是非常辽远的一个所在了。他们不仅没有出生在那里，甚至在创作武侠小说的时候很可能都没有践足过。
第二，对于生于斯长于斯的北京及京畿地区——这个现实社会生活中的乡土，后来的旗人更是充满了特殊眷念的情感。这里是入关后旗人的大本营，是满洲皇帝君临天下的帝都，国家优养旗人的政策在这里无疑得到最为充分的体现。尤其是旗人长期在这里生活的结果，还与汉族等其他文化相遇合而创造了具有特殊样态的生活方式，特别是具有旗人特点的娱乐休闲方式。就是语言，因为旗人尤其是满洲旗人对于东北汉语的学习和富于创造性的改造，形成了新的独特的官话，也就是京语，其在俗白中还有其特有的圆润和流利。在某种意义上，这种京语甚至就是旗人身份的一个重要标志，那是能够唤起对于一个地域的特殊情感联系的语言。

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骆驼骡车（来源：〔日〕青木正儿编图、〔日〕内田道夫解说：《北京风俗图谱》，张小钢译注，东方出版社2019年版，第184页），《别样英风：旗籍作家武侠小说创作中的侠义精神》插图。