旗人|京华物语丨旗人作家笔下的市井侠义传统( 四 ) 作家|雍正|满洲|八旗

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电影《儿女英雄传》(1959)剧照。
至于王度庐，对于京师地理的描写就更加丰富了。《宝剑金钗》中，根据情节的需要李慕白则是从京北进京找自己住在南半截胡同的表叔，一路经过延庆、居庸关、沙河城、清河镇、德胜门、蒋养房、西四牌楼、顺治门，最后在西河沿的客店住下，地理方位和行进路线都准确无比。而相比之下，作家对其他地域的描写，则未免流于泛泛。就是以北宋的东京为作品中的一个重要背景的《三侠五义》，其对京城的描写实际上参照的也还是北京，这可以在叙述者谈及欧阳春喜好游览名胜古迹时对于京城四季景色的描写中得到印证。
其次，旗籍作家对于北京及周边地区的风俗习惯尤其是与旗人有关的风俗习惯也有大量的描写和介绍，而这些风俗习惯则更是与小说的情节内容紧密地结合在一起。《儿女英雄传》中有关于涿州东岳庙会的详尽的描写，《卧虎藏龙》中对于妙峰山香会和朝阳门外的东岳庙会、《清代畿东大侠殷一官轶事》中对于丫髻山香会都极尽渲染之能事。而且在有的作家笔下，这种风俗描写还有泛化的倾向，那就是当作家由于情节设计的需要，而把人物活动的场景放在其他地域之时，对于彼地市井风俗的描写，也带有北京风俗的特点。
如赵焕亭对重庆府城的东岳庙会、对太湖上一众侠客进香的描写明显具有北京香会的特征。至于作品中人物的婚丧嫁娶风俗，也是作家设置情节的重要背景内容，而且这种婚丧嫁娶的风俗明显具有东北旗人族群的遗风。《儿女英雄传》中十三妹嫁安骥，安学海“参酌旗汉”举办了这场婚礼，其中的响房、坐福、射三箭、吃子孙饽饽、挑长寿面等无疑都是东北旗人尤其是满洲旗人的风俗。《奇侠精忠传》中，赵焕亭则把这种风俗泛化，把跨马鞍子、坐福等旗人风俗放到重庆腾蛟村的杨逢春和于益的婚礼上。而王度庐《卧虎藏龙》中的玉娇龙的婚礼、玉娇龙母亲的葬礼等也都是旗人的风俗，至于其作品《宝刀飞》中对于纳兰姐妹扶柩回北京的棺木的描写更是旗人风俗中特有的形式。
这种乡土情结下的对于乡土地理风物、风俗习惯的描写实际上为旗籍作家塑造小说中另一种类型的侠义人物或者侠义人物的另一种人格侧面提供了背景，也正是在这样的背景中源于东北精神故乡的旗人的性情、性格与北京这个地域前台的市井生活才得到无缝的连接。顺理成章的是，北京及其周边地区的特殊的市井侠义传统既作为一种乡土情感的蛊惑，又作为表达侠义精神的乡土资源，得到了作家们的重视。而作家们对于这一传统的充分发掘和利用则使得旗籍作家作品中的侠义精神表现获得了新的价值维度，并使得作品具有了旗人社会特有的谐谑和幽默的气质，即便是王度庐的“悲剧侠情”之作也不乏这种气质的闪现。
作者丨张书杰
摘编丨安也
编辑丨青青子
导语校对丨赵琳