|普通人的论语-50-成人( 二 ) |论语|孔子|卞庄子|伯氏|裨谌

在孔子的时代，出仕为官应该是求富贵的唯一途径，贫贱应是当时社会绝大多数人的状态。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。 ”我们前面已经分享过的“未若贫而乐，富而好礼” ，以及“君子固穷，小人穷斯滥矣” ，都可以注释这一章。对于这一章，有一点值得我们仔细思考，能做到富而无骄，其原因可以有很多，而且这些原因很可能与人的本心无关，也就是说，有可能并不是因为爱好礼义，而做到富而无骄的，但是，能做到贫而无怨、穷而不滥，往往必然是因为发自内心的爱好礼义。孔子认为，这也是士人应具备的修养。
接下来的这章，疑点也比较多。子曰：“孟公绰（chāo）为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。 ”孟公绰是鲁国的大夫，是孟孙氏家族的人；赵、魏是晋国的贵族，而不是指赵国魏国，孔子在世时，韩、赵、魏三家还没有瓜分晋国。老是指卿大夫家臣中的尊者，滕、薛则是规模非常小的诸侯国。优是有余的意思。孔子说孟公绰担任像赵、魏这样的卿大夫的家臣，是非常能够胜任的，但是如果担任滕、薛这样的小国的大夫就不行了。这一章的疑点在于，孔子认为孟公绰能做大国卿大夫的室老，却不能做小国的大夫，而孟公绰的现实身份却是鲁国的大夫，其现实身份远远优于前两个假设身份，更可疑的是，历史上很多文献资料中记载，孔子非常敬重、推崇孟公绰。对于以上这些矛盾，我们目前找不到合理的、讲得通的答案，另外，对孟公绰的评价与《宪问》篇的主题又有什么关系？也许我们可以通过下一章发现一些蛛丝马迹。
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。 ”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 ”成人不是指成年，而是指成为修养较为完善的人，或者说在道德以及学问修养上有初步成就的人，应该有点像孔子说的三十而立。臧武仲、孟公绰、卞庄子三个人都是鲁国的大夫，冉求就是冉有。文之以礼的文，我认为在此处就是约之以礼的约。子路向老师请教怎么样算是一个修养完备的人。孔子说，同时具备臧武仲的聪明、孟公绰的清廉、卞庄子的勇敢、冉有的多才，再用礼乐加以约束，就可以算是一个修养完备的人了。
首先，若臧武仲之智、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，这四者对于一个修养完善的人来说，是必须同时具备的，换句话说，以上四人以孔子的标准来看还不能算成人。其次，孔子在这里所说的文之以礼，其中的礼乐不是分离地加于四个人已有之优点之上，而是首先要用礼乐来校正他们各自的优势、优点。也就是说，这四个人现有的优点也并不完善，还不算是真优点。比如史料记载臧武仲的聪明，其本身就有缺陷，这一点，在稍后孔子不信其不要君那一章，也能得到证明。孟公绰的寡欲，想必也是有一定缺陷的，这或许就能帮助我们理解在前面一章，孔子对他的评价到底是什么意思。关于卞庄子的勇，古书中有卞庄子独自格虎的记载，想必他的这种勇，也不是孔子所赞许的勇。对于冉有，孔子说过“求也退，故进之” ，以及“今汝画” ，可见其艺的缺陷在于，脱离了孔门所追求的大道。可见，加之礼乐，首先是要匡正他们已经具备的特长。
紧接着，孔子又说，在当今这个时代， “成人”的标准可能不一定像我说的那样了。如果能够做到在利益面前，先用礼义来衡量一下是否可取；在危难的时候，敢于承担责任和使命；长期处于困顿之中，但还能不忘记自己曾经的诺言，就已经可以算是修养完备的人了。后面这三点和前面的那四点不同，不必同时满足，满足其中一个条件就算成人了。这一章所涉及的士人的特质比较多。