河上公河上公本《道德经》( 二 ) _生活百科

35、注： ① 《史记》第7 册2436页，中华书局，1959年 ② 《景印文渊阁四库全书》第1059册299 ～300 页，台湾商务印书馆1985年 ③ 黄永武主编《敦煌宝藏》第1 册407 ～409 页S ．57《老子道德经序诀》 ④ 《道藏》第5 册175 页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年王弼(226-249)，字辅嗣，魏国山阳(今河南焦作) 。
36、三国时期儒家学者，经学家，魏晋玄学的主要代表人物之一。
37、生平[编辑本段]王弼"幼而察慧，年十余，好《老氏》，通辩能言。
38、"何晏曾叹称："仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》)据何劭《王弼传》载，王弼十多岁时，即“好老氏，通辩能言” 。
39、他曾与当时许多清谈名士辩论各种问题，以“当其所得，莫能夺也”，深得当时名士的赏识。
40、王弼为人高傲，“颇以所长笑人，故时为士君子所疾” 。
41、正始中，大将军曹爽擅权，王弼补台郎。
42、正始十年(249)，曹爽被杀，王弼受案件牵连丢职。
43、同年秋天，遭疠疾亡，年仅二十四岁。
44、上弼好儒道之学，年未弱冠，就注解《周易》和《老子》。
45、他虽兼重儒、道，同崇孔、老，但更重视的则是儒学和孔子，曾与吏部郎裴徽谈论："圣人体无，无又不可以训，故不说也。
46、老子是有者也，故恒言无所不足。
47、"在哲学上，他将老子"有生于无"的宇宙生成论，发展为其"以无为本"的本体论。
48、主张"名教出于自然"，反对何晏"圣人无情"之说，认为"圣人茂于人者神明也，同乎人者五情也。
49、神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物"(《三国志·魏志·钟会传》裴注引何劭《王弼传》) 。
50、学术贡献[编辑本段]在儒学方面，王弼注《易》具有重要的地位和影响。
51、和郑玄一样，王弼注《易》也以费氏《易》为底本，因此是古文《易》学的支流和东汉古文经学演变的新形态。
52、西汉费直以"传"解"经"，即用"传"的某些内容来解释经义，其经说仍是象数之学，带有神学色彩。
53、王弼注《易》，虽沿袭费氏以"传"解"经"的方法，但尽扫象数之学，从思辨的哲学高度注释《易经》。
54、他对"经"上下篇都作了注，计六卷；而对《文言》、《彖传》、《象传》加注，只突出"传"之义理以阐发"经"义。
55、至于《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，均不下注，后来由东晋韩康伯继续注完。
56、王弼《易》注的贡献，首先在于抛弃了费氏的经说，把象数之学变成为思辨哲学。
57、这是《易》学研究史上的一次飞跃。
58、汉人解《易》重象数，如把八卦视为天、地、雷、风、水、火、山、泽等象，用"马"来代表《乾卦》"健"的意义，用"牛"来代表《坤卦》"顺"的意义，等等。
59、王弼在《周易略例·明象》中指出："义苟在健，何必马乎?类苟在顺，何必牛乎?爻苟合顷，何必坤乃为牛?义苟应健，何必乾乃为马?"对象数之学机械性的解释提出批评。
60、他强调说："夫象者，出意者也；言者，名象者也。
61、尽意莫若象，尽象莫若言。
62、"就是说，达意要通过象，明象要通过言，寄言出意，探求玄理。
63、这样，从言与意的思辨理性上解释《易》，比机械比附的方法前进了一大步。
64、其次，王弼站在玄学家的立场上，把《易》学玄学化。
65、玄学家的根本思想是"以无为本"．王弼说："道者，无之称也，无不通也，无不由也，况之曰道。

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