佛教供斋斋条怎么写( 四 ) _佛教

报钟的形状与其它钟不一样，它下面往往挂有一个木板。木板的形状随佛教禅宗五个宗派而异：临济宗为横长方形，曹洞宗为竖长方形，法眼宗为正三角形，沩仰宗为下半圆形，云门宗为圆形。
每天坐禅时则敲板和钟，作为止静的讯号。五个宗派敲板和钟的规矩也不一样：临济宗、曹洞宗、法眼宗每日四次，即早课后、早粥后、午斋后和晚课后。
每次的敲法是一板一钟、二板一钟、三板一钟，共九下，四次共三十六下。豹仰宗、云门宗每日三次，即早粥后、午斋后和晚课后。
每次的敲法是一板一钟、二板二钟、三板三钟，共十二下，三次共三十六下。这些规矩都是不能随意变动的。
故《禅门日诵》上说：“五家钟板，总同三十六下。若多若少者，非为佛子之道也。
西来大意，正法眼藏；人天路上，佛法为尊；祖师清规，尊重尊重。”大钟又名梵钟，挂在钟楼上，设有钟头专门管理。
除了迎接佛门高僧、举行重大法会外，每天只是早晚各撞一次，每次一百零八下。钟头在撞大钟前；必须先默诵钟偶，再边撞洪钟，边吟宝偈，使洪钟起到警世醒人、祛除烦恼的作用。
小钟又称半钟，因它只有大钟一半的高度。小钟挂在大殿左侧或法堂左侧，一般在做佛事时敲击。
有的寺庙则代作斋钟，在早粥和午斋时敲击。大丛林有专用的梆作为用斋粥的讯号，一般不设斋钟。
寺内的钟除了有以上用处以外，对僧人的修持也有大功德。《增一阿含经》说：“若打钟时，一切恶道诸苦，并得停止。”
《佛祖统纪·智者传》也说：“闻击钟磐之声，能生善心，能增正念。”鼓鼓是丛林中与钟相提并论的主要呗器。
《楞严经》云：“阿难，汝更听此祗园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声，前后相续云。”直到现代，“晨钟暮鼓”仍然是寺庙的一大特征。
鼓的作法，通常是以木为壳，用牛、猪、羊皮作面，形如矮桶。鼓的种类，有法鼓、大鼓、茶鼓、手鼓等。
法鼓设在法堂东北角，凡住持上堂、小参、普说、入室时击之，方法各异。大鼓架在鼓楼上，有鼓头专门管理。
鼓楼之鼓与钟楼之钟配合默契，早晨先钟后鼓，晚上先鼓后钟。击鼓没有专用偈语，在封建时代，鼓头边击鼓边念“皇图巩固，帝道退昌，佛日增辉，***常转” 。
现在则改念“邦基巩固，国运遐昌，佛日增辉，***常转”了。茶鼓设在法堂西北角，在请茶、进斋、普请、放参、沐浴、更点时击之，方法各异。
手鼓是最小的鼓，也是有柄的鼓，多在举办佛事时，在行进中一手执持，一手敲击。《僧祗律》云：“帝释有王鼓，若善法党说法，打第三鼓。”
佛陀时代，鼓是诵戒、听法、进斋等场合集众时所用，后来才把鼓作为寺院中早起夜寝的号令、进而加入佛事赞诵的行列。磬磐起源于我国虞舜时期，是庆典、祭祀的重要乐器。
碧的形状如矩“”，以玉料或石料琢磨而成，南北朝时代出现了铜碧和铁碧。现在，矩形的碧佛教已很少流行，主要使用铜、铁铸成的大磬和引磬。
大磬又名圆碧，形状如钵，直径从半尺到三尺不等。大磬用于指挥腔调，振作精神，多在起腔、收腔、合掌、放掌以及称佛号等处敲用。
大磐固定在殿内佛像左侧，不能搬动，更多的场合都由引碧代替。引磬又名小碧，据《象器笺》说：“小磬如桃大，底有窍，贯绪，连缚小杖为柄，以小铁桴击之。
名为引磬，盖因导引众，故名。”引磬用于指挥行动，作为“板眼”，多在问讯；转身、礼拜等处敲用。