符号！东西问｜文明根性特别策划（三）之六：王仁湘：如何从符号看信仰和中华文明？( 二 )

比如，仰韶文化彩陶鱼纹多是通过纹饰拆解途径形成。鱼纹全形在完成由典型鱼纹向简体鱼纹演变后，又创造出均衡对称的菱形纹，这属于结构严谨的直边形纹饰系统。变形的鱼唇在拆解后，分别生成了西阴纹和花瓣纹，这是庙底沟文化彩陶的两大弧线形构图系统。

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仰韶文化彩陶鱼纹。中新社发成浩摄

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仰韶文化鱼纹演变示意图。受访者供图
鱼纹无形，鱼符无鱼。如此，循着艺术发展的规律，许多彩陶纹饰经繁简转换，从“有形有象”到“无形无象”，最后多呈现为几何纹符号。
仰韶文化彩陶还有一个“大鸟纹系统”，也是通过简化和解构方法，完成鸟纹的几何符号化，隐没了写实的鸟形。
鸟与鱼，这一对恒常的艺术主题，在彩陶上大放异彩。水和鱼，太阳和鸟，也是后来中国文化中阴与阳、水与火的象征。
时代更早的南方高庙文化的白陶纹饰也是如此，大量纹饰只是用一些图形指代崇拜的对象。
非常多的白陶图案表现的是一张大嘴，两对大牙，还有大量与鸟形相关的图形，一些画面上见到飞鸟双翅上有獠牙神面。这些鸟与鸟翅代指的是神话中的日乌。翅间有太阳图形，是日乌载着太阳飞翔。高庙文化白陶的发现让我们确信，日乌神话在8000年前就已形成。
高庙文化陶器上的獠牙神面应是太阳的灵魂所在，是当时公认的太阳标识。光芒万丈的太阳，被高庙人描绘成口吐獠牙的模样。这獠牙神面又与鸟同飞，或是自己长出一双翅膀飞翔。獠牙在太阳里面，獠牙在日乌身上，高庙文化无器不獠牙，可以想象到獠牙神面在高庙文化中无所不在。

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高庙文化獠牙类型示意图。受访者供图
在太阳与獠牙之间，我们很难找到直接联系，但出于对光线的联想，将日光提炼为獠牙之形，似乎就并不难理解了。
白陶上还发现有八角星图形，有全形八角星，也有半个八角星。八角星在很多史前文化中都能见到，有彩绘的，也有刻画的，还有玉雕的，分布广，延续久，是一种非常重要的符号，也是太阳的象征。

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大汶口文化陶盆上的八角纹。受访者供图
成都金沙村出土的古蜀时代的“四鸟绕日”金箔也与太阳有关。图案中四只正在飞翔的鸟形，四鸟首尾相接，环绕成一周。太阳在天上由东向西运动，动力何在？古人很自然地想到了鸟，在他们的视线里，只有鸟才能在空中翱翔。于是，人们这样想象，一定是会飞翔的鸟带着太阳越过天空，那太阳一定有神鸟相助，它们是日乌。

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“四鸟绕日”金箔。中新社采访人员郑劭淳摄
中新社采访人员：早期中国流行的符号是如何传播的？又怎样体现包容与开放？
王仁湘：人类认识宇宙和自然，对形象信息进行主观认识和思维加工，用特定形式记述与描绘出来，创制出原初符号。这样的符号在后续的传播中还会得到修饰，最终会以完备形式流传于世。
符号学不但研究人类文化，还研究人类的认知活动、心灵活动。最初的那些符号与信仰有关，信仰是符号传播的驱动力。信仰赋予符号以灵魂和生命，也赋予符号包容与开放的属性。信仰是让纷杂的社会获得秩序的必经之路，而符号又是大脑艺术加工出来的具有强大感召力的标识，其丰富多元与广泛传播是中国文明中包容与开放特质的体现。