符号!东西问|文明根性特别策划(三)之六:王仁湘:如何从符号看信仰和中华文明?( 三 )


美国符号学家皮尔斯(Charles Sanders Peirce)有一句名言是“只有被理解为符号才是符号”,其要义是符号要易于理解和接受,接受就是认同,认同才能传播。
皮尔斯认为,符号可分成三种:像似符号、指示符号、规约符号。其中,规约符号是指与对象间没有内在联系,但约定俗成。白陶上的獠牙神面,就属于这类符号。獠牙与太阳并无明确联系,但却传播得很广,从南到北,白陶、彩陶、玉雕、石刻上都有其踪影。
高庙陶器上刻画的神面,构图完整,形态固定,大都已相当简化,只留下一张龇着上下两对獠牙的嘴。
仰韶文化彩陶上也绘有獠牙神面,是很生动的人面形象。良渚文化玉器上微刻的神面普遍都有獠牙,也是上下各一对,一般是兽面。石家河文化玉神面以长长尖利的獠牙为特征,上下各一对,神面几乎都是人面形。
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良渚玉琮及獠牙神面纹。中新社采访人员 杜洋 摄
白陶的压刻,玉石的雕琢,彩陶的描绘,这三次艺术浪潮留下类似的神形,这已不只是艺术层面上的延续,而是信仰体系的认同。
综观史前的獠牙神面符号,可得出这样几点印象:流行年代约在距今8000-4000年前,在南北地区大范围流行;獠牙构图基本类似,上下各一对,上牙居内下牙居外,风格一脉相承。这样看来,獠牙神在史前得到大范围、长时段的认同,可确定与崇拜和信仰相关,体现了开放与包容的精神。
将动植物人格化,是史前人造神的固定方式。一种动物图像安上人面之后,便有了神格。史前的獠牙神面像,是在人面上加饰了动物獠牙创作而成。獠牙神面作为一种信仰符号,还有前面提到的八角星纹,能在久远的时空范围跨越各个文化传播,体现了中华文化的开放与包容。
值得一提的还有安徽双墩文化陶器上的鱼纹符号,由两条简单弧线交叉表示一条鱼的轮廓。这样的符号还出现在河南中西部的仰韶彩陶上,正是得益于开放与包容,其生命力才以千年计。
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双墩文化的鱼纹图集。受访者供图
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庙底沟文化陶器上的鱼纹。受访者供图
符号在交流过程中传达人类的思想,传达信仰,也传达艺术。符号传播过程中出现的借鉴与吸收,是文化上开放与包容的写照。
文明与史前,是人类两个大时段的划分。符号虽在文明时代也广泛使用,但与其在史前的作用与意义明显不同。在开放与包容的基础上,多元一体的文化准备,也许是由符号的认同开始的。由符号认同,可看到信仰的传播,看到艺术思维的发展。
中新社采访人员:您认为探索中华文明起源的路径还有哪些?
王仁湘:考古发现让我们了解到史前有一个专属的符号时代,在文字出现之前,符号已开始统领一些特定区域的人群。符号影响着人们的思维与行为方式,也让人们彼此理解,秉持着开放与包容,实现彼此认同。
早期符号更多具有信仰的性质,是开放的也是包容的,得益于此在传播中才吸引更多关注,像雪球一样越滚越大。
人类早期的信仰,体现为对宇宙和万物的认识。在文字出现之前,图式符号已成为信仰的重要表达方式。史前的符号还不是文字,却记录着人类的灵魂思维。
史前符号一般是由信仰内涵提炼出来的几何图形,强调象征意义。以阴阳观念为核心的方圆符号,以太阳崇拜为核心的獠牙与日乌符号,记述着古老的信仰所认同的历史,正是华夏文化的根脉所在。解码这些符号的意义,有助于理解中华文化的精髓与根脉之所在。