墨子#东西问丨文明根性特别策划（三）之七：杨庆中：包容如何融入中国人的血脉？( 二 )

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香港冬至祭祖典礼，儒释道各界及来自各地的民众共同祭拜中华民族万姓先祖。中新社采访人员张宇摄
我们还可以举景教的例子。基督教于1300年前的唐朝传入中国，时人谓之“景教”。景教教士叙利亚人阿罗本携经赴长安，受到唐王李世民的恩待，并被册封为“镇国大法王”。景教在唐朝时期能够达到“寺满百城”“法流十道”的伟大壮举，不能不说与中国文化和中国政治的包容性有关。
“仁爱”精神是包容在道德层面的表现
政治文化中的包容性在道德实践层面的表现就是“博施兼济”的“仁爱”精神。《左传》中说：“亲仁善邻，国之宝也。”意思是说亲近仁义，交好邻国，是十分珍贵的国家策略。孔子把他概括为“德不孤，必有邻”。孔子提倡“泛爱众”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，主张“博施于民而能济众”，这些彰显的都是仁心大爱。
孟子在孔子仁爱思想的基础上进一步提出仁政说，主张王道，主张以德服人。孟子认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷。”这是说夏商周三代的统治者中，其能够成为天下共主的，乃是由于他们的仁德；其失去共主地位的，乃是由于他们失去了仁德。孟子因此反对“以力服人”，尤其反对“强凌弱，众暴寡”的不义之战，并对于“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争的残酷性提出了严厉批判。
墨家创始人墨翟，虽然其思想与儒家有别，但在提倡“博施兼济”方面却十分一致，墨子主张“兼相爱，交相利”，还特别强调“非攻”，坚决反对侵略战争。史载公输般曾为楚国打造攻打宋国的器械，墨子听说后便去劝阻，并拿出自己研制的防御器械与公输般较量，公输般攻城的器械用尽了，墨子防御的器械还有不少，公输般认输。墨子终于把战争阻止在实验室之内。
这些思想锻造了中华民族将心比心、推己及人、爱好和平、公正诚信的包容精神，也造就了一批又一批的和平使者。张骞出使西域，王昭君出塞和亲，文成公主入藏……他们不但是和平的使者，更是爱的使者。中国人提倡厚德载物、大爱无疆，对于世界各地发生的灾难以及灾难为百姓带来的疾苦感同身受，对于贫穷落后国家和地区的无私援助，都体现了博施兼济的包容精神。

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舞剧《昭君出塞》中新社采访人员瞿宏伦摄
包容还体现为“民胞物与”的宇宙意识
中华文化的包容精神，不但推及人群族类，还体现为仁民爱物、民胞物与的宇宙意识。中华文明从其开始就非常重视人的存在世界的三要素“天地人”，也非常注重天地万物与人之间的和谐统一，老子指出宇宙之中有四大“道大，天大，地大，人亦大”，《中庸》提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，孟子提出天时、地利、人和，并主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”。
庄子则十分崇尚“同与禽兽居，族与万物并”的自由生活。宋代的哲学家张载在其《正蒙》中明确指出：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”即是说，资始万物的天是万物之父，资生万物的地是万物之母，人与万物一样，在天地之间；天地之气是我的躯体，天地之道是我的本性，所有的人是我的兄弟姐妹，万物是我的同类。