时间|阿多诺是如何批判海德格尔《存在与时间》的？阿多诺|时间|幻想|批判|思想

2021年，阿多诺批判海德格尔生存论、存在论的学术专著《Jargon der Eigentlichkeit》在其写就半个多世纪后，国内翻译出版了简体中文版。上海人民出版社和浙江大学出版社“启真馆”同时刊印中译本，分别译为《本真性的行话》《本真性的黑话》。
阿多诺在该书中反思了以思想（或概念）把握“现实的总体性”这一形而上学幻想。
撰文 | 罗松涛
（北京师范大学哲学学院教授）

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西奥多·阿多诺（Theodor W. Adorno, 1903-1969），也译作特奥多·阿多尔，德国哲学家、社会学家。
【时间|阿多诺是如何批判海德格尔《存在与时间》的？】1931年，初出茅庐的阿多诺在其法兰克福大学就职演说“哲学的现实性”开篇，谈到以哲学研究作为职业必须要放弃的一个幻想：“用思想的力量足以把握现实的总体性。 ” 30多年后，已成为法兰克福学派第一代核心成员的阿多诺，出版了一部集中批判海德格尔生存论存在论思想的专著《本真性的行话》。
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无更多的“更多”
事实上，阿多诺对海德格尔思想的批评性关注贯穿其学术生涯的始终。在被视为其思想萌芽的就职演说“哲学的现实性”中，阿多诺就着重反思了海德格尔对存在问题的哲学思考。阿多诺认为， “存在本身的问题”实际上是“最不彻底的问题” ，因为它“与空洞的形式原则没有什么不同” ，而对“存在”追问的前提则在于“思维绝对适应于存在并与之关联” 。（见王凤才译“哲学的现实性” ，《国外社会科学》2013年第1期）这种与“存在”绝对适应的关于存在的思想在日后《本真性的行话》一书中，便成为了“本真性的行话” 。
所谓“行话”（Jargon），通常指某个社会阶层或职业在特定语境中使用的词汇，往往蕴含着超出其自身含义的“更多”（Mehr）。阿多诺在《本真性的行话》中聚焦于海德格尔存在哲学中一系列关于“存在”的“行话” ，如“此在”“本真性”“畏”“向死而在”“本有”等，当然也包括“存在” 。在阿多诺看来，海德格尔试图单凭这些“行话”揭示出现实的人的生存意义乃至使得“存在”本身如其所是的那样显现。然而，这种超出行话本身的“更多” ， “日常语言在此时此地说出来，好像它就是神圣的语言似的” 。换言之，被穿上“灵晕外衣”的日常词汇摇身一变而“为哲学普遍概念和理念（如存在的理念）涂上浓墨重彩” 。
但是，无论怎样乔装打扮，这些行话所反映或所把握的并非现实总体，而仅仅是镶着“用思想的力量足以把握现实的总体性”金边的思想幻想——阿多诺在《否定辩证法》中，将这种行话式的幻想称为“概念拜物教” ，而他所进行的德意志意识形态批判，意在进行一种“概念的祛魅” 。

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上海人民出版社中译本《本真性的行话》（译者：谢永康；2021年8月）书封。
在主体与客体、概念与非概念物（即无法为概念所统摄的“概念剩余”）的非同一性哲学视域中，阿多诺坚持客体（非概念物）优先性。我们知道，马克思和恩格斯在《德意志意识形态》特别是第一卷第一章“费尔巴哈”章中，反复强调历史唯物主义的出发点：“我们开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条，而是一些只有在想象中才能撇开的现实前提。这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。 ”(《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年版，第66-67页)应该说，这种从“现实的人”出发思考人与历史、人与社会现实关系的观点也是阿多诺对海德格尔生存论、存在论思想进行批判的出发点。