审美|刘先银经典点说《道德经》：大道汜兮，其可左右，及其书法审美( 二 ) 观点评论|审美|自然|方式|经典

7.小：渺小。
8.大：伟大。
[引语]
这一章说明“道”的作用，这是老子在《道德经》书中再次谈到“道”的问题。他认为， “道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，老子在前面某些章节中已经做过论述。这一章是继续阐发三十二章的道理，讲“道”可以名为“小” ，也可名为“大” ，虽然没有明确指出“圣人”、“侯王” ，实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。此章内容从另一角度看，又是在谈作为“圣”、“侯王”所应该具备的素质。
[评析]
在学术界，关于老子的“道”的属性，有几种不同观点，最典型的主要是唯物论和唯心论截然对立的观点。持“唯心论”观点的学者认为“老子的‘道’是一个超时空的无差别的绝对静止的精神本体” 。对此，张松如认为， “我们不这样看。 ‘大道汜兮，其可左右’ ，怎么能是‘绝对静止的精神本体’呢？而且，就它覆育万物，而不自以为是主宰这方面看， ‘则恒无欲也，可名小于’；就万物归附它，而不知道谁是主宰这方面看：‘则恒无名也，可名于大’ 。无欲、无名、可小、可大，这个‘道’又怎么能是‘超时空的无差别’呢？”许多学者认为， “道”作为抽象概念，它既不表现物质现实事物的本身，也不能离开形式推论或理论假设的思想，它只是由思维形式表述的一些东西，并不直接适用于对待客观现实的事物和现象（张松如《老子校读》第206页）。我们同意张松如的观点， “道”是一个物质性的概念，它虽然是耳、目、触、嗅诸感觉器官都不能感受到的，但它却实实在在地存在于自然界，而不是仅凭人们的主观臆想存在的精神性概念。这一点是我们准确理解《道德经》中有关“道”的问题的关键所在。此外，老子在本章里发挥的“不辞”、“不有”、“不为主”的精神，可以消解占有欲、支配欲，从“衣养万物”中，使人们感受到爱与温暖的氛围。

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刘先银书法题字作品赠路庆良社长
《道德经》第十七章原文：
太上，不知有之；
其次，親而譽之；
其次，畏之；
其次，侮之；
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成、事遂，百姓皆謂：我自然。
“ 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。 ”
这是对领导的评价和划分。最好的领导什么样？
你不过知道有这么一个领导存在，说明他懂得道法自然，工作条理顺畅，不用天天开会也能做到一切井然有序。

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刘先银著作《毛泽东诗词赏析》李志松书法隶书。 2008年，西苑出版社出版发行
书法作为准绳的，那就是“笔法”
这种“笔法”可以分解为四个方面，一是“执笔法” ，二是“发力法” ，三是“点画法” ，四是“笔势法” 。
而这其中的一、二、四条，我们很难用文字来表述，要想学习，需要口传心授，慢慢领会方可，而这篇文章我们仅仅是针对“点画法” ，以王羲之《丧乱帖》作为“蓝本”来分析之。
“点画法”说简单一些就是运用指腕对毛笔的控制，实现一种毛笔“锥面”转换的中侧锋转换的过程。