|陶渊明拟挽歌辞三首中的达观淡定：有生必有死，托体同山阿 |拟挽歌辞|清明节|寒食节|晋文

陶渊明拟挽歌辞三首，一朝出门去，归来良未央，人生贵在知死知生
又是一年芳草生，而时节春分之后近清明。古人的最早的清明节并非祭祀先祖的大节，是古老的火神山神的崇拜，禁火敬神。先秦晋国大臣介子推辅助晋国公子重耳，功成身退，隐居深山，结果晋文公为了见他，放火烧山，结果酿成介子推被烧死。晋文公非常惭愧，设立寒食节，禁火追思。这中间也有环保的概念，尤其是仲春雷电增加，容易产生山火，而人们也因为用火不慎，容易发生火灾，造成难以承受的损失，故而寒食节变成了明确的禁火节，在汉朝某些山林多的地区，可以长达一个月，人们不能点火。涵盖了清明节气。
当然不是每个地方都如此，有的是一天，有的是数天，那么禁火的日子，人们该做些什么呢，提前准备冷食。而此时正是仲春时段，人们纪念介子推，同时也提着祭品，去祭祀自己祖先。
寒食日和清明节十分接近，到了唐朝宋朝，官员的假期，都是寒食清明连给，到了明清两代，清明节就成了祭祀的大节。实际这个时段包括了寒食节清明节前后数天，甚至以清明节为节点的前后一个月。
我来谈这些，和陶渊明的拟挽歌词有关联吗？
当然有，因为正是农历的二三月是重要的踏青扫墓祭祀的日子，关于人生生死的问题，是直接摆在了所有人的面前的。
汉末古诗十九首里“悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。 ”在春风拂动草木的路上旷野行驶，你看到的是无限的春色，还有一座座平缓铺着春草的坟墓土丘，哪怕你此时并非特地去做祭奠，你也会想到“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考。奄忽随物化。 ”
何况此时的踏青，很多人一方面是享受山川春色，一方面也以最诚挚纯净的心情祭祀先祖，慎终追远，让春色更有灵魂气息。
汉朝帝王崇尚神仙长生不死，然而老百姓并非都确信，因为，生老病死就在身边。虽然也有很多仪式，表达灵魂的永生，愿望肉体羽化而不是腐烂。但是人的死亡，是生命中的大事，谁能无动于衷？汉朝晚年的战乱，倾覆了帝国的繁荣，大量非正常的死亡，让人们觉得人生的短促，质疑所谓神仙和永恒。
汉末古诗十九首里，多次出现这样质疑的诗句， “人生忽如寄，寿无金石固” ， “服食求神仙，多为药所误” 。 “仙人王子乔，难可与等期。 ”等待人生终点的，就是泥土和坟墓。而且在汉末，非正常的死亡随时到来，让人们在悲哀中更加珍惜相守和快乐。
挽歌，自然是生者给亡故者的悼亡歌曲，往往送行的时候，摇着铃，举着幡，歌唱逝者的生平和生命离开的悲伤。但大多数都是一种投射状态。
晋朝的贵族也有人自己给自己写挽歌，但是估计也是希望自己的悼亡词，比别人的更加华美贴切，歌功颂德，以让后世纪念。但是这都不如陶渊明。
只有陶渊明的《拟挽歌辞》是站在一种特殊的角度，就是我，从死亡到安葬这一过程。就是人还没有死亡，体会一把最接近死亡的感觉。这是非常特殊奇异的视角和状态。
但是正是这样的状态，让我们了解生死，更豁达生死的存在。
未知死，焉知生。正视死亡，才能更拥抱生活。
“有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉？