|一年读一遍《论语》（2022.17） |子贡|论语|孔子|仲弓

《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第五讲仁和智
“仁者”和“智者”是两类人，但是孔子喜欢把这两类人放到一起来说。
仁者不一定有智，除非是真仁者；
智者不一定有仁，除非是大智者。
【智】【仁】
6.22 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。 ”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。 ”
务，从事、致力于。务民之义就是尽力去做符合人民利益的事，换种说法就是为人民服务。
孔子对“鬼神”的态度是“敬而远之” ，我不了解你，我也惹不起你，也没兴趣反对你和消灭你，所以我就离你远点。可信可不信，但绝不迷信。对那些牛马蛇鬼的人，也可以采取这种态度，惹不起，躲着你，犯不着跟你一般见识，以身犯险，以命兑命。
要去做的是为人民服务，是智；不要去做的，敬鬼神而远之，也是智。
先难后获，是有困难先上，身先士卒；有收获时后得，先人后己。
【智】【仁】
6.23 子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 ”
智者也就是聪明人。聪明人通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈而不易冲动，性情好静就像山一样稳重，所以用山来进行比拟。
圣人既智且仁。智慧，说的是才能的一方面。才能就像水，水是流动的，象征着才能和财富的增长，而这些都是让人喜悦（乐）的。仁德，说的是品性的一方面。仁德就像山，山是安静的，象征着稳重和厚实，而这些可以使人长久（寿）。
【仁】【圣】
6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。 ”
“人”和“民”是两个意思，人是指上流人士，民是指下层大众。
这一章能告诉我们孔子对于“圣”和“仁”区别的标准：能施加自己的积极影响到“人”这一层次，是“仁”；能施加自己的积极影响到“民”这一层次，是“圣” 。 “仁”可以纯靠自身的魅力， “圣”则必须要有一定的地位和平台，能为“民”办一些实事。
子贡问：“如果有人能把恩惠广泛地施予民众，周济他们的困难，这人做得怎么样？能不能称他为有仁德的人吗？”
“事”有“定位”的意思。所以“何事于仁”可以理解为“何止于仁” 。
【|一年读一遍《论语》（2022.17）】病：担忧。 “尧、舜其犹病诸”是说尧和舜这样的圣君要想做到“博施于民而能济众”这一点，也是要费一番脑筋的。
能近取譬：推己及人，换位思考，己所不欲勿施于人，更不强人所难。
孔子接着说：“作为一个有仁德的人，就必须做到自己想完成的目标也要帮助别人完成，自己想飞黄腾达也要创造条件让别人也能飞黄腾达。能设身处地为别人着想，换位思考，将心比心，推己及人，己所不欲不施于人，己所欲先施于人，可以说是施行仁德的方法。 ”
“立”是“三十而立”的“立” 。
“达”是“达则兼济天下”的“达” 。
【仁】
7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 ”