故事传记|刘先银经典点说《道德经》古朴高格的艺术追求，绝学无忧，为学日益，为道日损比喻|故事传记|艺术|高格|敦煌

刘先银校订编注《道德经》译文精简版
守微章第六十四学不学欲不欲
刘先银校订编注《道德经》译文精简版忘知章第四十八 40
为学日益（求学日益知见），
为道日损（求道日损情欲）。
损之又损以至于无为（减损又减损一直到无为），
无为而无不为（不妄为则任何事情都可以有所作为）。
取天下常以无事（治理国家要常以清净不搅扰），
及其有事（至于搅扰滋事），
不足以取天下（就不配治理国家了）。

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中国传统文化概论责任编辑刘先银
《老子》开篇即说:“道可道，非常道。 ”《老子》注家的主流，从战国末期的韩非，到西汉严遵、河上公、曹魏王弼、唐代成玄英、陆希声等人，都主张道不可言说，主要是为了体现美感。唐代李荣，北宋政治家、史学家、文学家司马光也有诠释。唐玄宗把“非常道”解释为“不是常而无不变之道” ，认为老子之道是变化无常的。道德经由于政治原因在唐朝做过一次大的改动，原文是全乃天，但为了迎合王道的需要，改成了王乃天，王亦大。大曰逝，逝曰远，远曰反，故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。刘先银经典点说《道德经》域中有四大“希言自然，天地人”三申，道法自然。
经文：域中有四大，人居其一焉。
此句经文用意十分明显，怕世人不相信人与道天地三大并列平等，老子才用如此语句，是二申人大。这个“域”值得重视，因为这里有一段公案。
出土最早的楚简“老子”摘抄本是“国中有四大” ，骗了不少学者。古文国与域可以部分通用，繁体國字口内就是域字。古代国又与邦通用，但域不与邦相通。《道德经》中的国原来都是邦，因为避刘邦的讳而改为国。帛书《道德经》证明了这一点。但奇怪的是，只有这一处，楚简“老子”和帛书《道德经》都是国，而不是邦。真是太蹊跷了。
老子原文就是王弼本的“域” ，而国是伪造的。伪造的时间最迟在楚简“老子”时代（公元前350年——前280年），这说明《道德经》第一时间就有伪造。目的就是为了把“人为大”的教义篡改为“王为大”的教义，但造留下了“国”的造假痕迹。
域中有四大，王居其一焉是明显造假，如果说“国中有四大，王居其一焉” ，那就可以迷惑很多人，好像顺理成章（王在国中当然大呀。）。按照文字惯例，应该是“邦中有四大” ，而不应该是“國中有四大” 。这里故意混淆显而易见。
域中是指宇宙中，而绝对不是指国（邦）中。邦中没有域中的意思，但域中可以模糊化为国中，国中再混同邦中。但此处的语境中，老子的域中显然是指宇宙中，而不是邦中。域、國、邦三字显露了簒经者的拙劣手法。
经文：人法地，地法天，天法道。这是三申人大。三申的意思再三申明。经文是要证明人为什么能够与道天地并列为四大。無: 道生一；一：道生二；二：道生三；三：道生万物。生命生生：道生一（宇宙）；道生二（地球）；道生三（人类）；道生万物。老子说，道生一，一生二，二生三，三生万物。而且我们前边都多次证明一就是无为（天），二就是有为（地），三就是德（人类）。四就是天下（万物）。当然，这里边的天下也可以指普天之下。