归园田居|陶渊明《归园田居》与中国乡村美学( 三 ) |陶渊明|田园|归隐

人生似幻化，终当归空无。
其五
怅恨独策还，崎岖历榛曲。
山涧清且浅，可以濯吾足。
漉我新熟酒，只鸡招近局。
日入室中暗，荆薪代明烛。
欢来苦夕短，已复至天旭。
《其四》写一次“山泽游” 。 “久去山泽游，浪莽林野娱。 ”陶渊明是喜好“山泽游”的，久违之后再游，林野的广袤就给他心旷神怡的欢娱。 “试携子侄辈，披榛步荒墟。 ”穿越丛林，由林野而至荒墟，这也许是不期然而至，但更可能是“山泽游”包含的预定项目。 “徘徊丘垄间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残杇株。 ”“丘垄” ，即坟墓。在坟墓间徘徊，还可依稀见到昔人居所的遗迹，桑竹枯朽，井灶残破。 “借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余。 ”诗人询问，那些曾在这里居住的人，如今在哪里呢？砍柴的人告知，这些人全部死去了。然而，诗人没有追问，这些人是因什么原因死去的。 “昔人居”沦陷为“丘垄间” ，既可以是天灾，也可以是人祸。但陶渊明既不询问，也不推测。他认定并接受人的生死之命。 “一世异朝市，此语真不虚。 ”三十年为“一世” 。三十年间，朝廷与街市都将变换。 “人生似幻化，终当归空无。 ”对于陶渊明， “人居”变“丘垄” ，正如朝市之变，是自然运化的必然结果。人生在世，不过一次山泽之游，始于人居，归于坟墓。这是一场幻化，本质是空无。
《其五》写山泽游归来。 “怅恨独策还，崎岖历榛曲。 ”“人居”化成“丘垄”的感怀，依然惆怅于心。独自拄着拐杖走向归途，在崎岖的荒径上穿越曲折的丛林，更添一层人生艰辛感慨。从终极讲，人生幻化而空无。但既生于世，现实的真切正以其艰辛逼近自我。 “山涧清且浅，可以濯吾足。 ”穿越丛林，一条山溪却以它清浅的倩影给予疲劳、惆怅的陶渊明意外的慰藉和净化。 “可以濯吾足” ，又岂止于足？在清流濯足之后，尘虑尽消，忧心澄明。
“漉我新熟酒，只鸡招近局。 ”归家之后，邀请邻居宴聚。新酿的酒还没有过滤，用仅有的一只鸡款待客人。这是一次窘困的宴请。但是，主人并不尴尬，客人也不以为怠慢。 “日入室中暗，荆薪代明烛。 ”日落后的房舍阴暗了，没有钱消费蜡烛的主人点燃柴棍照明。可以想见，在主人简陋的房舍中，相聚的乡亲是多么的亲切、恬淡，絮絮叨叨的酒话，消磨着四野沉寂的乡村夜晚的时光。 “欢来苦夕短，已复至天旭。 ”在酒意豪迈的阔谈中，遗忘时光的乡亲迎接又一天旭日的出现，即将开始又一天的劳作。日出而作，日入而息。这辛苦与自在交织的农人生活，就是陶渊明颠沛于世之后失而复得的自然。

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安徽黟县陶渊明故居·守拙园景区内的小桥流水资料图片
《归园田居》蕴含的传统乡村美学
陶渊明的《归园田居》含蕴着中国传统乡村美学的主旨纲领。可以初步概括如下：
其一，乡村美学是一个回归的主题。这个回归，具有双重意义。一是物质意义上的回归，游子回归故土；二是从功利追逐的入世生活，回归到纯朴自在的心灵生活。
《归园田居》将归隐故乡，定义为从功利社会的“尘网”中获得解放，是羁鸟归旧林，池鱼返故渊。乡土生活是在单纯的血缘和固定的地缘上进行的，人员相对固定。这样的生活环境，不仅为居住者提供了熟悉、稳定的社会关系，而且在血缘和地缘两个层面都强化了居住者的认同感和归属感。回归乡土，不仅减除了外界复杂的社会关系（“尘网”），而且将个体生活重新植入血亲和乡土的本原性统一中，使个体身心均在这种统一中重新获得本原性的保护。在乡土中获得身体的安全和心灵的自由，这就是陶渊明所说的“复得返自然” 。