雪马|诗评丨胡书敏：千古艰难惟一死——雪马诗歌《老死》的存在主义解读 |胡书敏|存在主义|雪马

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千古艰难惟一死
——雪马诗歌《老死》的存在主义解读
文/胡书敏
《老死》是诗人雪马的诗歌作品，该诗以死亡为讨论的主题，但不同于任何沉醉于死亡快意的诗作，它是现实的，丝毫没有回避死亡使生命归零的悲恸。在其他诗人的笔下，死亡或是锋利的，或是唯美的，或是向生命的苦痛和无聊的复仇，或是回归大地之母的甜蜜的安息。但在雪马的笔下，死亡以“老死”的形象出现，它是无力的，是麻木的。一切关于死亡的美学在雪马诗歌中被解构了。
《老死》以独特的诗歌语言构造向读者重新塑造了死亡， “锣鼓鞭炮”与“流行音乐”等词汇被雪马纳入诗歌中，也是将喧闹和嘈杂放进死亡中去。在现代人的世界中，死亡似乎被淡薄。诗歌的开头，雪马没有使用任何带有感情色彩的文字，死亡被划分为“自然的”和“突然的”两种。整首诗的意境在这里也被截断成前后两部分，前一个部分属于活人的喧闹，后一个部分属于死人的哀伤。在诗歌的结构安排中，生与死也就这样被截断了。在生者的世界中，死亡是“反正要习惯的” ，雪马正是通过“习惯”一词取消了死亡的美学价值。因为死亡只有浸润了对生的情感返照才能达到它的华美，而本诗中从生的角度对死亡冷漠地叙写打破了这层“玻璃罩” ，死亡被以最赤裸的方式呈现了出来。热闹的喧嚣是属于生者的，而死者只有寂静，在沉沉的夜里无声地宣告着退场。
艺术家常常有唯美主义的死亡恋癖，正因为他们把死亡当生命一样歌颂。在海子的诗作《九月》中，诗人说“目击众神死亡的草原上野花一片” ，这死亡是一场盛大的典礼，它涌动着激情与狂欢，千年岁月中的野花蕴含着死而转生的象征。而在雪马的笔下连这死亡也是老的， “老死”是没有任何生命力残存的躯壳，它不是皈依或复活，而是“巨大的黑色的奠” 。就连这份笨重也是老死所特有的，已经燃烧尽了所有的养料，只余下漠然的空壳。使世人“夜不能寐的” ，也不是悲恸与怆然，而是“锣鼓鞭炮的喧嚣” 。雪马笔下的“老死”不再是与生相依存，而是存在于临近“生”的不能到达“死”的灰色地带，它甚至是热闹的、自然的、要被习惯的。雪马向我们展现了一个完全不同的关于死的世界，在浪漫主义者眼中，死亡是向死的新生。海德格尔曾说：“死，作为此在的终结存在，存在在这一存在者向其终结的存在之中” 。海德格尔言说死亡其实是在言说生存，他强调生存是向死的存在。在存在主义者眼中，死亡与生存其实都是作为一种存在，不管是向死而生还是向生而死。但本诗道出了死亡的另一种存在方式，它不指向诗意的生，也不指向诗意的死，而是一种凝固了的冷寂。
雪马在《老死》这首诗中对死亡进行了沉痛地剖析， “村口巨大的黑色的奠，被电流胀得很” 。剥开附余在上面的生的皮肉，裸露出死亡那电线一般的黑色骨骼。这骨骼横在黑色的“奠”中似乎还在不甘地胀着电流，它绝不是轻盈的，也绝不会抵达永恒。雪马对死亡的解读透着对生命的真正关切，没有对死亡进行诗意化的重构，而只是直面它。千古艰难惟一死，站在存在主义的角度来说，死亡是必然会抵达的远方，人的存在也是面向死亡的存在。在雪马的笔下，死亡被凝结成“奠”这一惊人的意象，在这里死亡已不是一种精神，而是现实中留存的躯壳，是一种更加具象化的存在。细读《老死》似乎能感受到老死的“奠”下那微微跳动着的对生的渴望。仿佛在死者与生者之间架起的一段桥梁，诗的前后两部分就如同死者与生者的对话一般。雪马用人文的关怀去看待死亡，并不将死亡推向崇高或灿烂，在诗人眼中它只是平凡人的生命存在状态。