诗经民劳原文及翻译伐檀全诗几次控诉了奴隶主的不劳而获 _奴隶主

文章插图
《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？
“歌颂劳动”，这种可能性接近于零，因为此诗的三章叠咏、二十四句在那儿里摆着呢。
但如果说就是“奴隶们反抗的声音”，也未必。原因在于，这首诗，是不是奴隶写的，或者说，这首诗里伐檀的，是不是奴隶。
《诗》，汉代改叫《诗经》，里面收录的305首诗，基本作于商末周初至春秋的五六百年间，就是都在孔子之前。
【诗经民劳原文及翻译伐檀全诗几次控诉了奴隶主的不劳而获】过去，对于中国古代社会的历史分期，主流观点认为，商和西周是奴隶社会；从战国开始，向封建社会过渡。
如果以这样的历史分期方法判断，《伐檀》里的伐木工，就很可能是奴隶了。

文章插图
不过，从上世纪80年代开始，对于先秦社会形态的研究，结合众多的考古新发现，出现了主张中国古代并未经过典型奴隶制社会的“无奴论”意见。这种观点，以著名先秦史学者晁福林教授为代表。他著有《夏商西周的社会变迁》和《先秦社会形态研究》等研究著作，提出，上古中国实际经历了“氏族封建制”、“宗法封建制”和“地主封建制”三个阶段。
学术界，对这一观点表示了广泛的赞同，并认为，这为从上世纪四五十年代开始，持续了数十年的“古史分期问题”大讨论，“画上了一个较为圆满的休止符” 。
按照新的历史分期观点判断，西周，属于“宗法封建制”阶段，“伐檀”的伐木工，就不是奴隶，而是底层的“贱民”了。

文章插图
问题在于，《诗》里为何会收录这一类的作品。
《伐檀》，是《诗》中《国风.魏风》所收七首之一，这七首，大多是“吐槽”诗。
所谓《魏风》，就是魏国的民歌。魏国，是西周诸侯国，姬姓，国都在今山西芮城，东周惠王十六年（前661年）被晋献公所灭。
孔子对《诗》酷爱，《论语》二十篇，他说到《诗》也恰好二十次。
比如，《论语.阳货》载：“子曰：“小子！何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”
《论语》，是孔子弟子和后学整理的老师的言行。有意思的是，1994年，上海博物馆从香港抢救入藏一批楚简，从里面整理出了一部《孔子诗论》。与《论语》一样，也是由孔子弟子和后学整理的孔子关于《诗》的系统观点，是儒家最早的“《诗》学” 。这部《孔子诗论》，大约是子夏的下一辈人整理的，和孔子隔了一代人，但其价值极其巨大。
就是说，孔子不仅酷爱《诗》，而且极有研究。

文章插图
这部《诗论》里，将《国风》称作《邦风》。这应当是《诗》这一部分的原名，《国风》是汉儒修改的结果。
《诗论》里，对《邦风》有如下评论——
邦风其纳物也溥，观人俗焉，大敛材焉。其言文，其声善。孔子曰：唯能夫。
曰：诗其犹平门，与贱民而豫之，其用心也将何如？曰：邦风是也。
这段话，大致包含了几个意思——
第一，《邦风》的内容和题材比《雅》《颂》广泛，因此， “纳物也溥”，才能“观人俗” 。

诗经民劳原文及翻译 伐檀全诗几次控诉了奴隶主的不劳而获

诗经民劳原文及翻译伐檀全诗几次控诉了奴隶主的不劳而获