|“此条宜删”！傅山《霜红龛拾遗》中“被消失”的儒学反思批判文字( 二 ) |霜红龛拾遗|儒学|傅眉杂录

夫世儒之所謂禮也者，顏色而已。諺曰：“三分顏色染大紅。 ”世儒之於顏色，得堯舜之三分，亦大紅，下而至於湯，聰勒之三分，亦大紅者也，曰：“用世之道也。 ”於是有狎德之儒。狎德之儒，狗儒也。狗儒之說，聞之梅子，梅子者，謂梅子真也。既掛冠去，頗著書不少。莽講學大夫見而惡之，遂不傳。
或得斷簡焉，有曰：“聖人不適為善，不適為惡，當其為惡之時，中聖人之惡者，惡聖人，聖人不辭也。 ”講學大夫曰：“此非聖亂世之言也矣。 ”梅先生曰：“世不能終治，聖人不得不惡。湯武不興，桀紂不亡，昆吾、韋顧、飛廉、惡來不除，湯武豈復？蘄桀紂昆吾之善人我耶？故儒者之尊聖人也，木帝聖人也，其護聖人也，婦人聖人也， ?琫聖人而不卩（疑为叩）聖人也，仁聖人也，孩提聖人也，聖人之仁有不仁而用之，故仁而不仁之，不仁窮；不仁而仁之，仁無窮。善者惡之秘也，惡者善之鋒也。謂聖人有善而無惡，則天地有陽而無陰，陰陽不測，聖人戡亂，陽生陰殺，陰生陽殺。氣欲其充也，充於潔穢則漏矣，聖人殺穢；郭（應為廓）貴於固也，固於無厠有厠者瑕，聖人殺厠。 ”講學大夫曰：“我即學為聖人者也，聖人不殺。子以為今有所謂聖人者作殺誰？”梅先生曰：“殺汝儒！殺汝儒！”講學大夫曰：“儒者，聖人之心也，無死地也。 ”
會莽誅而唐尊死於漸台，尊之羣弟子曰：“中國無聖人矣，吾道窮矣，孔子欲居九夷徒空言，吾輩當實居之矣。 ”於是大儒裹袞冕帶裳，小儒裹翟籥，而曰：“治天下，三代禮樂偹是矣。 ”
北而盤瓠之國，貢狗於光武，狗當道獰蹲而噑，不敢過，曰：“是可以禮請之揖之。 ”揖之噑，乃跪之，跪之噑，儒者曰：“是或非噑也，殆知我有治天下之負而問道也。 ”曰：“臣有帝王之道也，敢獻之。 ”狗忽噑而委去之，儒曰：“是非徒去，將引我而登進之，置諸周行也。 ”尾而隨之，又揖之跪之，狗亦習其跪揖而已者也，不嚙也。儒喜，漸親之，出其袞冕帶裳，袞狗冕狗帶裳狗。狗莎累於袞冕帶裳，蹲諸地不能起。儒者喜曰：“今日始合古禮地坐法矣。 ”遂出其翟籥而舞於狗前，曰：“臣有樂章，請奏之。 ”曰：
何事非君？唯吾君之誰敢不君之。何吾君之不能？唯吾黨焉任之。氂彼新裝，赫威姹張。瞻卬吾君，不裝而芒。 ?兮宣兮，令吾尊之親之，不皇對揚。
相與顧而揚言曰，得君行道如此易哉！
歌舞乆而饑乏，無所得食，小儒曰：“康哉。 ”大儒曰：“君子謀道不謀食。 ”既而顧其有狗清，清中穀麥皀皀然，曰：“是可以知稼穡之艱難矣。 ”捧而?之，曰：“學也，祿在其中矣，安徃而不可拾芥也。 ”
光武皇帝聞而捕之，曰：“是狗儒也，褻先王之袞冕帶裳，辱聖人之言乆矣，殺之無縱！”儒者濱死曰：“禮樂垂典於吾君，而吾輩死。道之不行，命矣！”夫於是天下後世謂聖人殺儒，盖殺狗儒也。

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▲《儒有满师藩者》篇
对比《儒有满师藩者》与《人有父死而哀毁庐墓》《理本从玉》，可见三篇文字一脉相承，实乃研究傅山学术思想，特别是儒学观与经子平等不可或缺的重要文献。
一、《礼解》与《学解》属同一思想体系，是傅山对儒学的反思与批判。