王夫之|柳色供诗用，冰心在玉壶诗歌|王夫之|长安|冰心|杨柳依

【王夫之|柳色供诗用，冰心在玉壶】□ 朱美禄
柳树，作为美化环境的苗木，在中华大地栽种广泛，无论是塞北还是江南，到处可见其身影。北京冬奥会闭幕式上，伴随着经典歌曲《送别》，也出现了以现代科学技术打造的柳枝倩影。这个名为“折柳寄情”的节目，体现了中国人民对远方客人的不舍之情。
“柳色供诗用” ，柳的意象进入文学作品，最早可以追溯到《诗经》。在《诗经·采薇》中有句云：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 ”需要指出的是，这里所谓的“杨柳” ，不是指杨与柳，而是指蒲柳。刘勰在《文心雕龙·物色》中说：“‘依依’尽杨柳之貌”“以少总多，情貌无遗矣。虽复思经千载，将何易夺？”这表明“依依”惟妙惟肖地刻画了杨柳的形貌，也传达了万般不舍之情。岂止于此，这四句诗还极富张力，王夫之在《姜斋诗话》中评价道：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。 ”在王夫之看来， “杨柳依依”所状虽是“乐景” ，对于分别的悲哀却显得更有力量。虽然尚不能说《诗经》时代中国人就有了折柳送别的传统，但那个时代把杨柳与分别绾结在一起却是不争的事实。
把杨柳与分别绾结在一起有两种情况：一种是业已分别，故而折柳寄远；一种是当下分别，故而折柳相赠。
南北朝时期，南朝乐府多“折柳寄远”之作。如萧梁时期简文帝萧纲写道：“杨柳乱成丝，攀折上春时。叶密鸟飞碍，风轻花落迟。城高短箫发，林空画角悲。曲中无别意，并是为相思。 ”刘邈写道：“高楼十载别，杨柳濯丝枝。摘叶惊开駃，攀条恨久离。年年阻音息，月月减容仪。春来谁不望，相思君自知。 ”陈代江总也写道：“万里音尘绝，千条杨柳结。不悟倡园花，遥同羌岭雪。春心自浩荡，春树聊攀折。共此依依情，无奈年年别。 ”在交通和通信不发达的古代，人们对于生离死别看得特别重要，因为“道路阻且长，会面安可知” 。折柳寄远，既有盼望远人早日归来的意思，也是两情依依的独特表达，自梁至陈都有这类作品，可见“折柳寄远”在当时已经成为一种风气。
唐人以《折杨柳》为题的诗作不少。韦承庆写道：“万里边城地，三春杨柳节。叶似镜中眉，花如关外雪。征人远乡思，倡妇高楼别。不忍掷年华，含情寄攀折。 ”张九龄写道：“纤纤折杨柳，持此寄情人。一枝何足贵，怜是故园春。迟景那能久，芳菲不及新。更愁征戍客，容鬓老边尘。 ”李白写道：“垂杨拂绿水，摇艳东风年。花明玉关雪，叶暖金窗烟。美人结长恨，相对心凄然。攀条折春色，远寄龙庭前。 ”欧阳瑾写道：“垂柳拂妆台，葳蕤叶半开。年华枝上见，边思曲中来。嫩色宜新雨，轻花伴落梅。朝朝倦攀折，征戍几时回。 ”这些诗歌具有高度同质性，都表达了思妇对于远戍征人的思念。至于李贺的“主父西游困不归，家人折断门前柳”、雍裕之的“欲识千条恨，和烟折一枝” ，被思念的虽然不是征人，但通过折柳来寄托对离人的思念之情则是一致的。这些诗歌，或多或少带有唐人对乐府模拟的痕迹，是对“折柳寄远”这一主题的继承。
除了“折柳寄远” ，唐人还对折柳文化进行了发展，有不少“折柳赠别”的作品。李端《折杨柳》诗写道：“赠君折杨柳，颜色岂能久。上客莫沾巾，佳人正回首。新柳送君行，古柳伤君情。 ”孟郊《折杨柳》诗写道：“杨柳多短枝，短枝多别离。赠远累攀折，柔条安得垂。青春有定节，离别无定时。但恐人别促，不怨来迟迟。莫言短枝条，中有长相思。朱颜与绿杨，并在别离期。 ”翁绶《折杨柳》诗写道：“台上少年吹白雪，楼中思妇敛青蛾。殷勤攀折赠行客，此去关山雨雪多。 ”这些都是折柳赠别的诗作，赠别的对象也不限于特定的群体。送别之时，杨柳依依，似不舍、似挽留，人们应物斯感、情动于中，故而不禁有折柳之举。