碎片|郑岩谈艺术史中的破碎与残片( 三 ) 艺术|碎片|袈裟|公亮|郑岩|力士

郑岩：是权力。这是一个指鹿为马的故事。仁钦到达灵岩寺时，正是寺院的转折期。寺院渡过了北宋初期以来的困难阶段，得到了朝廷的重视，从甲乙寺升格到十方寺，从律宗色彩的寺院转变为禅宗的地盘。仁钦是南宗禅法眼宗一系的，作为朝廷从建州远道调来的高僧，他本身就很有背景。他接受过皇帝赏赐的紫衣，与执掌枢密院的蔡卞这样的高官有密切的联系，而蔡卞是炙手可热的宰相蔡京的弟弟、王安石的女婿。济南郡守吴拭来拜会仁钦，仁钦根本没有把这个地方官放在眼里。仁钦当家时，对灵岩寺的发展做了不少事，寺院势力强大。他似乎文武双全，传说还会些黑巫术，历史上那位真实的宋江来劫掠寺院，都被仁钦打败了。他在一段残铁上另立新说，是为强化自己的权力而增加砝码。无论是把“铁袈裟”解释为达摩的传家宝，还是寺院开山时地下涌出的神物，都可以证明“为什么是我，为什么我可以在这里” 。有了权力，就有人来拍马屁，宋人张舜的诗句“大庾岭头提不起，岂知千古付灵岩”将禅宗传袈裟的故事与灵岩寺直接联系在一起。把这些东西弄清楚，就知道所谓的神圣性是怎么造作出来的。
当然，我也分析了制造这种神圣性的道具为什么是铁，为什么是衣服，为什么是残破的铁衣。我也谈了随着信仰和权力的消退， “铁袈裟”光环的消散。艺术史分析到这些层面，我们就既看到了物本身，也看到了物与人、事的关系，我们的研究对象就从“物”（object）扩展到了“事物”（thing），同时，也注意到了时间的意义。
灵岩寺全景
您在书中提到：“毁坏的过程本身，也就成为一种隆重的仪式和盛大的表演。那些当年的投机者迅速转身，成为这种表演中最卖力的演员。 ”您引用的乾隆关于“铁袈裟”的八首诗可以看出，很多人都意识到“铁袈裟”神圣的传说并非事实，但是大家都默默地围观神话并不说破。我们是不是可以这么理解，从铁造像残片到“铁袈裟”的重生过程，也是一种长时段的表演？
郑岩：真正有着精纯信仰的人并不多，机会主义者和乌合之众却从来不缺。佛教力量兴盛时，到处是经声佛号。唐武宗灭佛令一颁布，雷厉风行，一下子就波及山东最边远的登州。从长安仓惶逃到登州的日本求法僧圆仁就见证了当地“打坏铜铁佛”的情况。谁打坏的？可能还是那些建造偶像的人。三十年前，我参与筹备一个表现孔子文化的展览。有人告诉我，某位正与我们共事的前辈，当年也是到曲阜造反很积极的人。这种戏码翻过来覆过去，并不新鲜。
实际上，比仁钦早半个世纪，曾经担任长清地方官的张公亮就提到“铁像下体” ，这说明宋人曾经非常清楚这段残铁的真实面目。但势力强大的仁钦到达后，事实就被人们忽略了。仁钦有手段，他炮制的“灵岩十二景”很美好，他把其中的这段残铁安置在禅宗神化的历史中，也赋予了它很强的诗意。这都是令人眩晕的。不知道什么原因，他在灵岩寺只住了十年，后来去了哪里也不清楚。但从此之后，一直到近代，灵岩寺的主要宗教色彩都是南宗禅，特别是曹洞宗和临济宗的势力持续了很长。这是“铁袈裟”一说流传下去的基础。我不信那些游客真的都服气仁钦的说法。文人骚客的诗文都很文艺，但大都是围绕着权力转的。有意思的是， “铁袈裟”的褪色，正好与禅宗势力的衰微同步。当欧洲和日本学者带着全新的目光来这里做学术调查时，守护灵岩寺的住持寂章法师，竟然不识字。