世说新语研究史论|吴冠宏：筑梦踏实的“世说学”——刘强《世说新语研究史论》新评( 二 ) |世说新语研究史论|刘强|有竹

克灵乌（Gollingwood）曾道：“所有的历史都是思想史。 ”可以说刘强不惟在重现历史的“世说学”而已，他似乎已企图建构一幅会通传统魏晋名士风流与儒家君子人格的“世说学理境” 。

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《世说新语资料汇编》，刘强编著，凤凰出版社2020年版。
在精神向度上，本书乃承《有竹居新评世说新语》的脉络转向而来，其章节安排固然依南朝、唐代、宋代、明代、清代、近现代、当代进行历时性的考察，然观其论述的内涵，《世说学引论》所架构的“四系、四期、六支” ，依旧是全书一以贯之的方法论所在。
正是立基于如此开阔恢弘的视野，扎根在多面向的知识层域，并不时在“史”的格局上进行，故即使你尾随刘强的步伐穿梭在版本的问题上，仍会发现历来的版本与卷数不一，紊乱的纷扰现象中其实大有学问。因为他总是能参酌众说而不厌其烦地予以考辨分判，使每个细节都能呼应整体，进而产生“诠释循环”的效应。
即使处理比较容易被忽略的语言学面向，他亦用心留意，如指出刘淇《助词辨略》的虚词考释对“阿”字的阐发，即能置于“史”的脉络，关注其上承顾炎武，下开郝懿行、许世瑛等人对“阿堵”、“阿奴”的考释，以及当今语言学家对词缀的研究（第258-259页）。
再如刘知幾对《世说》的讥评，向来引人争议，刘强却能指出此乃“《世说》接受史上一道别致的风景” ，并云：“揆诸整个《世说》研究史，刘知幾都是一个无法忽视的存在，他几乎开启了后世王夫之、顾炎武、李慈铭、程炎震乃至余嘉锡以名教是非为己任的儒家学者，对于《世说》及魏晋风度流弊的旷日持久的口诛笔伐。 ……”[4]
可见他总能将“世说学”纳入“史”的脉络，使之得失并彰、瑕瑜互见，由是更能中肯持平地掌握并安顿各种异见，毕竟有史有论，方可谓“史论” 。
笔者相信，正是透过“宗经征圣的儒者取向”与“风流美学之名士情调”这两条不同诠解路线的关注[5] ，刘强才能辗转其间，进而走向会通折衷之道——这何尝不是孔子“执其两端而用其中”精神的体现呢？

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《世说学引论》
相较于前作《世说学引论》，本书收纳更多刘强近年来在此领域上不断苦心搜罗的详赡史料与文献，历经扎实的考辨工夫之后，已有愈出转精的论述成果，由于方向明确，格局恢弘，故一路走来，处处都有他认真拓植的痕迹。
如以南朝的“世说学”为例，他对向来评价不高的史敬胤《世说新语选注》，也能根据徐传武“以人物为中心排列得很有秩序”之线索，并依相对公允之范子烨的评断，从补正的角度予以申论，进而视之为“世说新编”（第33-48页）。
对于刘孝标注的研究，他除交代赵冈六端、张舜徽六种、杨勇六类等刘注的研究成果之外，并能进一步勾勒出十一类来加以续进深化（第48-59页）。整体而言，不论就材料的广度、分析的精致性乃至视野的开拓上，此书皆可视为《世说学引论》的加强版，这是作者为了实现自己“世说学”的志向与大梦，不断自我挑战与突破而得来的丰硕成果。

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《一种风流吾最爱：世说新语今读》