雅典|颜荻｜民主雅典与“地生人”( 四 ) 神话|雅典|大地|古希腊|in|生人

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《奥瑞斯提亚》， [英]西蒙·戈德希尔著，颜荻译，生活·读书·新知三联书店， 2018年2月出版， 190页， 42.00元
除却悲剧，西方主流学界更少涉及的一个领域还有哲学。这或许是一个必然的结果：由于相较悲剧而言，哲学与城邦的政治意识形态相去更远，因而以民主意识形态为解释方案的“地生人”研究便很难涉足这一领域。然而，读者将在本书第四章看到， “地生人”神话不仅出现在了诸多哲学著作中，而且它作为主题，还推动着哲学的思辨与讨论。哲学尤其是柏拉图哲学对“地生人”问题的处理，大大超越了神话与城邦政治中的“地生人”的层面：一方面，就政治哲学而言，柏拉图对话也指出“地生人”在现实层面上可能的困境；而另一方面，就纯粹哲学而言，柏拉图的讨论表明哲学在“同一性”问题上与“地生人”有着内在的相生关系。以上的思辨很难再用当前的研究框架来进行解释。与其说在哲学领域“地生人”仍然代表了民主意识形态的思想，不如说在这一思想世界中， “地生人”反而成为哲学家反思民主意识形态乃至社会政治的利器。无论是悲剧还是哲学，我们都将看到“地生人”不同于政治意识形态的另一面相。
针对目前中西学界的研究现状，本书希望通过以下四章展开对“地生人”问题的讨论。（1）神话：在希腊尤其是雅典神话系统中， “地生人”神话（厄里克托尼俄斯神话与潘多拉神话的结合）意味着希腊人不是由女人所生，而是从大地中生出来的。因此所有男人都是同一大地母亲所生的兄弟，而女人作为另一族类（γ?νο?）被排除在“人”（?ν?ρ）的范畴之外。（2）政治：“地生人”神话为雅典民主政治提供了奠基性意识形态。一方面，由于所有雅典男人都是大地母亲所生的兄弟，因而是相同的、平等的公民；另一方面，这一具有高度凝聚力的“同一性”的意识形态也具有极强的排他性，它将女人、奴隶、外乡人作为其他“族类”或绝对的“他者”排除在外，以保持最纯粹的雅典种族。（3）悲剧：当“地生人”神话与雅典城邦现实结合时，其以“地生”起源为基础的意识形态遭遇到了现实两性生育的结构性困境。女性在悲剧中大比例地出现，显示出现实层面希腊人对女性群体以及女性所代表的感性、疯狂等激情感到焦虑。由此，现实与神话、男人与女人、家庭与城邦之间总是呈现出对抗与张力。（4）哲学：“地生人”神话对“同一性”的强烈追求最深刻地反映在古希腊哲学中。柏拉图对“同一性”问题的长期思考深刻地展现了这一问题的复杂性。与悲剧相同，他同样认识到在神话、政治层面追求“同一性”（或“纯一性”）是不可能实现的。但不同于前者的是，柏拉图转向了个体灵魂对“纯一性”追求的哲学思考，这奠定了西方形而上学传统的基本问题意识。
读者将会看到，在本书这四章中，前两章梳理了“地生人”作为起源神话的叙事逻辑及其与雅典社会、政治思想的密切关联，后两章则集中讨论了目前学界研究尚未深入探索的两个领域：悲剧与哲学。从第一章到第四章，读者将看到， “地生人”问题不仅仅是政治与神话的问题，而且还是政治与悲剧、政治与哲学的问题。由于“地生人”问题的丰富性——它贯通了神话、政治、戏剧、哲学——这本小书希望对“地生人”这一主题展开初步探索，呈现这一问题的复杂面貌，以期引起更多学者对此讨论的兴趣与关注。