张炜|名家侧影｜“我为什么迷张炜？”( 四 ) |写作|九月寓言|张炜|作家|你在

【张炜|名家侧影｜“我为什么迷张炜？”】书院的散步也像张炜规定的写作一样，耽误了要补上。有时候他有事出去了，回来已是很晚，他把电话打过来，说：“咱简单走走。 ”“简单”走走就不到海边去了，只在书院的院子里走。踏着松林间石铺的小道，一圈圈走下去，常常走得并不“简单” ，也会走到夜阑星稀。白天里偶尔也会走走那必定是下午，张炜不写作，朋友也住了笔，只在读书。电话相约，一个往南走，一个往北走，在松林中碰面，再走下去。走到松林一角，有狗叫起来。那是张炜从济南带来的小狗，在书院长大了。张炜为它起名“宝物” 。它是山东细狗，名犬，张炜一再赞赏它的聪明，它跑起来姿势优美俏逸。人走过去， “宝物”跳起来叫着，张炜一手指出去，叫它“闭嘴” 。它闭了嘴不再大声吠叫，只是低低地吟哼。张炜用手抚着它的头，一下一下抚着，抑扬顿挫地说:“水能载舟，亦能覆舟……”他说“宝物”能听懂……
《你在高原》横空出世，它却并不孤立，在张炜的创作中出现得并不突然，它是张炜的一部集大成之作，此前的创作与它有着切实的血脉渊源。《古船》对历史的反思、辨析，《九月寓言》对土地的挚爱、忧思，《外省书》对全球化、现代化的警惕、忧虑，到了《你在高原》，更加浩大、强化了。《丑行或浪漫》的亦庄亦谐，《能不忆蜀葵》的谑而不虐，《刺猬歌》的荒诞不经，到了《你在高原》，更加发展壮大，蔚为奇观了。古齐地稷下学宫的辩说，齐东野语的谐趣，化为庄严和幽默，从张炜早期的作品，一直贯穿下来，到《你在高原》，获得了一个最为奇妙的集中统一，令人时常忧思如焚，又常常忍俊不禁，或是痛彻心扉，却又通体舒泰。那是怎样的一个艺术实现呢？
一些好东西从初稿到定稿，一直保留下来，是无论如何也不能改掉的，不管来自于哪方面的意见，张炜有一定之规。比如《人的杂志》中的大迁徙，初稿便存在，几经大改，到最后也没有改掉。那样的部分会不会形成阅读障碍，少有人读？有没有人愿读，不在张炜的考虑之内。 “文学品质不因阅读而改变”(张炜语) ，文学品质只在于它固有的存在，而不在于有没有人阅读。一个严肃的审美理想坚定的作家，他的责任只在于写出最好的作品，而不在于他的作品取得了多少人喜欢。当下的中国文学， “取悦读者”已成大潮，其中有利益驱动，出版界负有不可推卸的责任，作家也难辞其咎。取悦读者的大潮裹挟着“庸俗”“恶俗”和“滥俗” ，严肃的作家作品被冲到岸上，望“潮”兴叹。实在到了需要有几个好作家砥柱中流反一下潮流的时候了。
同样会少有人愿读的部分，或许还有那些大段大段的思辨。在几部的初稿中，思辨的段落就有了，曾经激起过朋友赞赏。最后这一次大规模修改，张炜再一次认真审视它。小说的主观性需要重新认识。托尔斯泰《复活》中的思辨部分，曾经被当作说教，遭人诟病。其实，那是作家到了忍无可忍的时候，不得不站出来直接说话，它本是作品的有机构成部分，同样来自于作家执着炽灼的心灵，正所谓“吾岂好辩哉，吾不得已也” 。这种不得已而为之的做法，托尔斯泰在《战争与和平》中就已经做过了。《战争与和平》的“尾声”第二部，通篇是思辨。对历史的主题，对推动各民族的力量，对以往的历史学说等诸多关系到人类命运的大课题进行辨析、思考、论说。一百多年过后，我们再来阅读，丝毫也不感觉到枯燥乏味，倒是别有一番兴致，像读托尔斯泰的那些宗教哲学著作《天国在你们心里》《当代的奴隶制度》《论俄国革命的意义》一样，能够更加领略到伟大作家才会具有的博大精深不拘章法。大师总是在打破固有的章法，创立新的章法。他这样做的目的并不在于简单的标新立异，而在于他要服从自己的写作追求、审美理想。为了实现这样的目的，哪怕必不可少的坚硬、晦涩，拒绝了一部分读者，也在所不惜。《你在高原》的最后修改，原有的思辨不仅没有减弱，倒愈发加强了；而且张炜在变换着形式思辨。《人的杂志》中的“驳夤夜书” ，对勤劳、爱情、体育、娱乐等当代社会的诸多严肃问题进行思辨，却以看似戏谑的笔墨出现，正、反、合，肯定、否定、否定之否定，反讽调侃，讥刺幽默，正话反说，反话正说，好像东方朔再世，登上了前朝业已废弃的稷下学宫讲坛，嬉笑怒骂，切中的总是江山社稷人伦道德的大主题。齐文化对于张炜的濡染，变换为各种面貌呈现出来。张炜每天把他改写的“驳夤夜书”章节打印出来，到傍晚拿给朋友阅读，大修改找到了满意形式的欣悦之情溢于言表。