张炜|名家侧影｜“我为什么迷张炜？”( 五 ) |写作|九月寓言|张炜|作家|你在

2008年盛夏，《你在高原》的最后修改进行到一半，张炜又抽身而出写了《芳心似火》。这是他写作策略的智慧之举。一个成熟的作家，他需要十分警惕“滑行写作” 。手法流利，轻车熟路，依仗才情，依仗一副流道的文笔，就可以沿着既定的轨道写下去，像在冰道上滑行，把手背起来，也可以到达终点。然而危险正在于此。庸常、俗套、疲软、松弛，往往由此发生。不要指望“滑行写作”会一直保持原有的高度，滑来滑去，是会下滑的。长篇小说的写作，尤其如此，更何况《你在高原》这样的长河小说。张炜是清醒的，冷静的。《你在高原》的最后修改正在顺利进行，也需要收住、勒一勒了，有“勒”才会有“紧” 。
《芳心似火》的写作，与《你在高原》的修改也并不矛盾。对于齐文化的研究，张炜多年来一直没有放松，念念在心。 “齐国的恣与累”让他想到了人类世界的太多问题，比如欲望、经济、革命，等等。程派名剧《锁麟囊》，让他一再思索和谐、中庸、美这些有关人类福祉的概念。他曾经想写一篇小说，题目就叫《锁麟囊》。在万松浦的盛夏，骄阳下万花繁盛时，他又想到了《芳心似火》这个题目，于是，写成了关于齐文化的一本专著。他多年来对齐文化的研究思考，得到了一次集中梳理和释放。为了人类社会的安宁幸福，他在古齐地的登州海角望月祷祝，唯愿现代人接受古齐国的教训，不再让那颗欲望的芳心烧啊烧，直烧到一片灰烬。那也是他在《你在高原》中激愤、痛呼的主题。《你在高原》的主题是庞大的、复杂的，可以从多方面入手去诠释。可是，你只要抓住了对当代社会的警示这个大纲，再往哪个方面走，都不会出错。那沉沦的荒原，那曙光与暮色的交割，那东巡马车的威仪和颠簸，那巡海夜叉的荒诞和虚无，不是从古到今、由天上以至地上、由陆地而至海洋，一直在警示着当代人应该警惕什么、应该怎么活吗？当代人是应该追问个活法了。《锁麟囊》中，经历了劫难的大家闺秀薛湘灵总结人生，深切唱出“苦海回身，早悟兰因” ，有的演出本改为“休恋逝水，振作精神” ，那不是作品的本意、人生的真谛。不问前因后果，一味盲目地“振作精神” ，只会让似火的芳心燃烧得更凶，而“早悟兰因” ，才能让驰骤的骏马悬崖勒缰，重新打量来路与去路。
我们到底是怎样走过来的，应该怎样继续前行？不重新回顾仔细打量认真地辨析一下不行了。《你在高原》中的秦先生是省城的高人，好像是隐居林泉了，一般人很难见到他。后辈仰慕他的学问情操，把他看作一座城市的良知，小心翼翼地满怀崇敬地拜访他，看看他屋子里透出的灯光，就会感受到温暖。关键时刻，需要他站出来表态，在大是大非面前说一个“是”或“否” ，他却退缩了，而且朝着后辈莫名光火。无疑，他是张炜笔下的一个知识分子形象，然而，他不是符号化的知识分子，不能用通行的知识分子概念去套他。 “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” ，古代知识分子士的传统，在他那里，只是书之座右，悬起来给人看给自己看看罢了，他不能够真正做到。倒是那位“老红军” ，为了信仰，能够矢志不移。 “老红军”自然也在反思，反思的结果，却不是丧失最基本的信念和追求，而是更加清醒更加坚定地走向了精神高地。墓地的雨，钢浇铁铸一般的形象，怎么也不能让人忘怀。摒弃概念化的书写，张炜要写出生活、社会、人性的丰富性、复杂性。他绝不“二元对立” ，他从来都不会那么简单。他不是“土地主义者” ，也不是“反城市主义者”；他不是“知识分子的代言人” ，也不是“民粹主义者” 。他是精神高原的跋涉者，只为人类的精神高原探索登攀的途径。那就不能缺少了甄别与批判，也不会少了迷惘与反复。《家族》中的倾诉，已经先期透露了浩茫的心绪，虽九死而犹未悔的坚定；后来的抒写，更是一再回响着那种“和弦” 。