拓荒|阅读，精神向度的拓荒( 二 ) 论语|拓荒|文化|孔子|庄子|思想

读书的兴味，还藏于一种“书写相读”中。比如，北京大学教授王余光主编的《中国阅读通史》（10卷本），按历史脉络介绍读书在不同时代的方法、理念、风尚，包括名人阅读事迹等，饶有趣味。美国学者莫提默·J.艾德勒的《如何阅读一本书》也值得瞧一瞧。帕乌斯托夫斯基的《金蔷薇》则从作家写作的角度，谈词汇的选用、语风的确立、章句的形式、内容的架设等。思想之花的绽放，另有几度华彩。
不过，读书之乐更在于发现文化的魅惑。比如卢梭，在读老子时，我发现卢梭是他的“超级粉丝” ，遂进行“文化横跳” ，透过卢梭参一参西方文化。后世送他“启蒙时代巨匠”的桂冠，但卢梭从38岁写《论科学与艺术》开始，便将自己对文明的反思痛痛快快地倾诉了出来。笛卡尔的《谈谈方法》，钱乘旦先生的《西方那一块土》，梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》，可不妨比照。
于是，阅读由惬意悄悄拐入了另一个层面。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云
从思想上看，卢梭震古烁今，而在教育上同样绕不过去。《爱弥儿》作为传世经典，几乎是必看的。近900页皇皇巨著从幼儿期“不会说话的人”、儿童期“感官价值与训练” ，到少年期“身体与思维合拍”、青年期“理性的觉醒” ，系统建构了自然主义教育的思想。
16岁的年纪，卢梭称之为分水岭。人在精神层面上“又一次出生” 。值此青春期，生理发育日臻完善，但是心智层面波动巨大。外表看似成年，内里还是稚嫩；叛逆与张扬，成为其心理表征。倘若把握好，孩子终身发展受益，反之则可能带来阴影甚至遗憾。
社会学“大咖”马克斯·韦伯有本书叫《新教伦理与资本主义精神》，其中谈及“人是悬挂在自我编织的意义之网上的动物” 。人的所有价值，本质是对“意义”的寻找和发现。可以说，对人生意义的挖掘、拓展和引导，是卢梭在陪伴爱弥儿成长过程中最为重要的组成。
《爱弥儿》用闲谈式的语言、虚拟化的存在，架构了人类在那个时代的理性大厦，深深影响了杜威等人。杜威的《我的教育信条》，犹如卢梭的《论科学与艺术》，成为某种教育宣言或提纲。陶行知等人后来写《我们的教育信条》，与其说效仿，不如视为致敬和期待。
《民主主义与教育》是杜威的巅峰之作，构建了实用主义哲学的教育基石，小到词句体例，大到结构意向，颇难叫人亲近，故被读者戏称为“哲学的火焰”“智力的悲剧” 。初次翻看时早有心理准备，不求大彻大悟，唯愿日拱一卒。后来，在读同样晦涩的康德时才得悟：西方哲学的追求极度严密，而非文字优雅。如此，繁句横行，术语呼啸，加之冗长沉闷，阅读自然费力。
对此，我亦享受，并戏称为“学问的结界” ，是有心考验后来者的。那段时间，除去上课我都全身心扑在解读上：读不懂时，除了看王承绪先生的译本，还找来邹韬奋、林宝山、常道直的版本进行参照，其中有直译、意译和演讲笔记，多有助益；半通不通时，发起了一个网上论坛，与人线上“激辩” 。一次竟至深夜， “与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉” ，有心者将辩题、辩文整理后投稿，居然得了一枚小奖；若有所悟时，则记下点滴心得，并持之以恒，形成10余万字的札记。 2014年初，我主编出版了小书《“偷师”杜威——开启教育智慧的12把钥匙》，次年又出版了《杜威教育箴言》，可谓收获满满。

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