我认为 ， 读杜威须从假装开始 。 钱锺书说：“调情可成恋爱 ， 模仿引发创造 ， 附庸风雅会养成内行的鉴赏 ， 世界上不少真货色都是从冒牌起的 。 ”所谓“假装” ， 实际上即以个人的感悟来诠释《民主主义与教育》的深言大义 。 每读一遍就是一次“我注六经”的生命拔节——得了新的智慧、交了新的朋友、写了新的文字 。 至于杜威博大的思想精髓 ， 有没有全然契合 ， 不妨“心向往之” ， 慢慢参悟 。
随着阅读的持续 ， 眼界越来越开阔 。 杜威继承了笛卡尔“我思故我在”的精神 ， 却没有陷入“唯心论”的泥沼；立于达尔文的“进化论”又迁之于教育 ， 意识到人与自然交互下的成长意义；巧用詹姆斯的机能心理学 ， 以之解释儿童行为……另外 ， 如脑科学、社会学、政治学、传播学也娴熟并用于书中 ， 一个博大而严密的“杜氏宇宙”悄然浮现 。 其对教育的描绘越深刻细致 ， 学问则越旁逸漫溯 ， 深难见底 。
受之震撼 ， 方明白教育学的本质是“人学” ， 而“人”的复杂性似乎不亚于理性 ， 那么教育“人”的工作 ， 将是何其之难！康德在《论教育学》中感慨“教育就是能够交托给人的最大的问题和最困难的问题” 。 从这个意义上说 ， 相比较于在阅读中获得知识 ， 领悟其有限性 ， 并让个人始终保持谦卑、敬畏、勤学的职业姿态才更重要 。
想到这些 ， 便不再把《民主主义与教育》视作教育（哲）学著作 ， 而当成“窥天地之奥 ， 达万物之极”的“索引集” 。 个人的学术观、价值观、文化观 ， 在震荡中重建 。 从罗素的《西方哲学史》、康纳尔的《二十世纪世界教育史》、史蒂芬·平克的《语言本能》 ， 读到孙隆基的《中国文化的深层结构》、朱永通的《教育的细节》、周勇的《文化转向与课程改革》 ， 终于完成个人教育哲学观的塑造 。
翻过这数座大山 ， 眼前尽是一览无余 ， 胸襟与格局也随着提升 。 阅读作为最优质的人生投资 ， 往往会有超预期的回报 。
晴空一鹤排云上 ， 便引诗情到碧霄
斯蒂芬·格奥尔格在《词语》一诗中说：“词语破碎处 ， 无物可存在 。 ”这种“破碎”即语言的缺失 ， 海德格尔以为 ， 正是这种缺失 ， 才造成了客体的不确定性 。 老子的道 ， 之所以“非常道” ， 古希腊之“逻各斯” ， 之所以“不可译” ， 都源于找不到合适的语词 。
那极致的语词是什么呢？答案无他 ， 只在诗歌 。 北京大学教授周辅成以为 ， 最一流的天才应该是诗人 ， 最一流的作品也应该是诗作 。 在书丛中寻寻觅觅 ， 多年后恍觉教育学、哲学都是一种变通的诗学 。 孔子的“不学诗 ， 无以言” ， 是否有如此意蕴 ， 虽难断言 ， 但我们的确是一个“诗的民族” 。
近两年 ， 稍稍开始读写诗歌 。 里尔克的《给一个青年诗人的信》 ， 是对现代诗的初识 ， 也想仿写 ， 却未窥门径 。 所能做的 ， 恐怕还只有古体诗了 。 一日想起小时候看的《西游记》 ， 其中不是有大量古体诗吗？寻来再做琢磨 ， 竟觉得“以诗为证”才是绝妙之处 。 “初读不知诗中意 ， 再读已是诗中人” ， 往往需要年龄上升一点 ， 方才读得懂诗 ， 分得清人 ， 看得明事 。
《诗经》不妨长作温习 ， 犹如微信 ， 信手翻来 ， 随心记下 ， 惬意仿写 。 《唐诗鉴赏辞典》《宋词鉴赏辞典》也可充作工具 ， 偶尔翻查 。 沈祖棻的《唐人七绝诗浅释》《宋词赏析》 ， 值得多学；安旗的《李白传》、景凯旋的《再见那闪耀的群星：唐诗二十家》、蒙曼的《蒙曼品最美唐诗：人生五味》 ， 均是最近又新得的作品 ， 质量上乘 。 2021年10月 ， 我把古诗阅读与地理组合起来 ， 出版了四卷本的《古诗词中的地理课》 ， 权作对钟情古诗的一份纪念 。

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