|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”( 三 ) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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清石涛山水
这个“天蒙”在石涛看来，就是山川的本然之理。中国哲学认为，天下万物各有其形，然皆统之有元，本于一理，如郭象所云：“其形弥异，其然弥同。 ”天地何参差，一理统贯之。石涛深得中国哲学之精义，其天蒙也就是山川万物之本然，或即他所说的山川之理，他的所谓“理”并不可诉诸概念表达，而是天地的元化精神，他说：“书画非小道，世人形似耳。出笔混沌开，入拙聪明死。理尽法无尽，法尽理生矣。理法本无传，古人不得已。 ” 理为不可用概念致诘之道，不得已而言理。他有时用“质”来表现这个理。《画语录·山川章》：“得乾坤之理者，山川之质也；得笔墨立法者，山川之饰也。知其饰而非理，其理危矣；知其质而非法，其法微矣。是故，古人知其微危，必获于一。一有不明，则万物障。一无不明，则万物齐。画之理，笔之法，不过天地之质与饰也。 ”山川是“质”和“饰”的统一， “质”本而“饰”末， “质”就是理，或者是“天蒙” 。 “质”为一， “饰”为万， “质”为万物之本然， “饰”为山川之纷纭形式，万物归于一理，一本胎生万物，所以石涛有“一理才具，万理随之”之论。
正因“天蒙”为山川之本、原、理、质，所以石涛认为，画家作画要体悟山川而极其理。石涛说：“画法不参，须知形式之拘泥；蒙养不齐，徒知山川之结列。 ”“ 蒙养不齐”的“齐” ，如庄子齐物之齐，即齐同万物，归化蒙养，直入山川之性。如果不能深入天蒙，则心只在“山川林木之内” ，而“徒知林木之结列” ，不能“ 精神驾驭于山川林木之外” 。所以他说：“丘壑自然之理，笔墨遇景逢源；以意藏锋转折，收来奇趣无边。 ”

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二、鸿濛——蒙养与一画之关系
石涛引入蒙养概念，是为了深化他的一画学说，他的蒙养从一个角度言之就是元气。
他在一则题画跋中谈到了蒙养的问题，他说：“写画一道，须知有蒙养。蒙者，因太古无法；养者，因太朴不散。不散所养者，无法而蒙也。未曾受墨，先思其蒙；既而操笔，复审其养。思其蒙而审其养，自能开蒙而全古，自能尽变而无法，自归于蒙养之大道也。 ”

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这一则题跋深化了《画语录》第一章的内容。《画语录》开章云：“太古无法，太朴不散，太朴一散，而法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根，见用于神，藏用于人。 ”
对照这两段话，我们可以看出， “太古无法，太朴不散”是先于一画的。 “太古无法，太朴不散”是道，是无，但它是不是绝对的空寂无有，而孕育着有，所以有一画之生。太朴太古和一画的关系，就如同《大乘起信论》中的“真如门”和“生灭门”二者的区别， “真如门”是不生不灭之性， “生灭门”是生灭无成之变，真如是一心之体，生灭是一心之用，二者融通一体，不可分割。 “太古无法，太朴不散”就是体，是绝于对待的，超越时间和空间，而一画是用，是无中之有，石涛喜欢用种子的概念，如果说“太古无法，太朴不散”是孕育着生命的大地，那么，一画就是这大地中出现的第一粒生命的种子，一画就是他的情性种子、笔墨种子。