|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”( 六 ) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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▲石涛松溪茅舍
但此卦六五爻辞说：“童蒙，吉。 ”象曰：“童蒙之吉，顺以巽也。 ”程颐《周易程氏传》卷一：“以纯一未发之蒙而其正。 ”程颐这一解说开辟了另一条重要思路，就是以蒙养心，以蒙正己，蒙在这里已不是需要启蒙的对象，而是作为纯备圆融的自然大道。这一思想反映了儒家思想中的重要内容。《诗经·周颂·维天之命》：“维天之命，於穆不已。於乎不显，文王之德之纯。 ”天地的德行就是纯而不杂，备而不缺，所以《中庸》说：“此天之所以为天也” ，这就是天的本质。中国哲学回归天道，表达的是一种人间的道德追求。而石涛这里强调的回归童蒙的思想，表达的是一种艺术真实论思想。

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▲石涛松荫研读图
在石涛看来，蒙在一定意义是一种童蒙，即是真，石涛并不认为画家深入自然，是启自然之愚昧，而是要以鸿蒙之道启我之蒙昧，在他看来，自然的原初状态就是一种童蒙，正像老子所说的“婴孩之心” ，李贽所说的“最初一念之本心”的童心，它是真实无妄的。而处于尘俗中的画家，就是处于蒙昧之中，丢失了贞一之理，画家平素的心胸还需要提升，需要净化和深化，因为杂而不纯，缺而不备，造成了心灵上的蒙昧。石涛就是要用纯一未发的蒙，来发溺于俗尚中的蒙昧，从而助其学、养其正。
由此可见，他所谓“未曾受墨，先受其蒙，既而操笔，复审其养，思其蒙而审其养，自能开蒙而全古，自能尽变而成法。 ”就是对纯一圆融之理的回归，这就是他的“蒙以养正”——以纯一不杂之天蒙养性灵之蒙昧——的真实涵义。
综上所论，石涛的蒙养概念包含了天蒙、鸿蒙、童蒙等多种意义，但基本意思是强调回归天道，以贞一不杂之理来持养性情，以达圆融之境。

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▲石涛（款）松鹤隐居图
贰
关于生活
“生活”作为一个画学术语，也是其独创，虽然古代画论也有人曾涉略，如与其大致同时的恽南田在《南田画跋》上说：“子久神情，于散落处作生活，其笔意于不经意处作凑理。 ” 但南田并没将“生活”当作一个独立的画学术语，他所表达的意思与石涛并不相同。石涛是将“生活”刻意创造成一个独立的画学术语。 “生活”一语是古代汉语中早就存在的一个合成词，石涛在其中注入了丰富的画学内涵，使其成为一个与“蒙养”相对的概念。在《画语录》中，石涛提出了“操蒙养生活之权”的问题，认为表现山川万物必须识得“生活之大端” 。他说“墨非蒙养不灵，笔非生活不神” ，所以，在他看来，对“生活”的追踪也成为一个画家必修的功课。石涛予“生活” 以很高的位置，他说要于“墨海里立定精神，笔锋下决出生活” ，他在一则题画跋中说道：作画的高妙之境在于“处处通情，处处醒透，处处脱尘而生活” 。 “生活 ”是绘画的崇高审美理想，画得“生活”则自臻高致。
石涛的“生活”和今人所说的“生活”一语意思显然不同，今人所言之“生活”乃是人的活动，人的生活方式等，石涛的“生活”概念表达的主要意思并不在此。石涛所言之“生活”到底如何解释，当今研究者意见甚有分歧。黄兰波以“生活”为“生活体验” ，他在解释“笔非生活不神”时说：“用笔非有丰富的生活体验便不能神化”。李万才也认为， “生活”就是丰富的生活体验。俞剑华认为“生活”就是“体验事物的意思” ，他解“生活之操”为“对于生活有深刻的体验” 。韩林德认为， “生活”是“强调大自然中万物生命力运动形态的多样性和差别性”。杨成寅说：“生活是大自然的具体审美属性，主要是可视的外在美” 。吴冠中说：“生活应是指复杂多样的万象形态”