|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”( 十 ) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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▲石涛寒山石径图
叁
关于蒙养与生活
石涛是将“蒙养”和“生活”作为一对概念提出的，二者既有联系，又有区别。在《画语录》中，涉及到二者联系的有《笔墨》、《运腕》、《氤氲》、《皴法》、《资任》诸章，其中尤以《笔墨章》和《资任章》最为集中。在《笔墨章》中，石涛从具体的技法入手，谈“蒙养”和“生活”的关系；在《资任章》中，石涛从穷山川之质、天地精神的角度，谈此二概念的关系。《笔墨章》着眼于形而下的技法，《资任章》着眼于形而上的道。另外，石涛还指出， “蒙养”和“生活”落实到绘画中，还具有不同的审美特性，他说：“墨之蒙养以灵，笔之生活在神。 ”石涛指出， “蒙养”“生活”有别，然而又有内在的联系，所以他在《资任章》中详细地分析了二者统合的特点。

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▲石涛看松露滴身 1702年作
一、笔与墨
《笔墨章》云：“古之人，有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者。非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也。墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神。墨非蒙养不灵，笔非生活不神。能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也。能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也。 ”
石涛所说的“有笔有墨”等说法是中国画学史上的一大公案。韩拙《山水纯全集》云：“山水悉从笔墨而成。而吴道子笔胜于质，此乃画圣贤也。常谓道子山水有笔而无墨，项容山水有墨而无笔，此皆不得其全善也。荆浩采二贤之长。以为己能则全矣。 ”

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▲石涛江上望南岳
石涛别出心裁地将蒙养、生活和笔墨联系起来，他认为，作画要将蒙养和生活结合起来，不能有了蒙养而缺少了生活，或者有了生活而缺少了蒙养，这都和笔墨的运用有直接关系。石涛指出，如果注意蒙养而忽视了生活，就是有墨无笔；注意到了生活而忽视了蒙养，就是有笔无墨。石涛为何将蒙养和墨联系在一起，将用笔和生活联系在一起？我以为，他采用的是观相学的方法，即由直观感相引起联想比附。
如前文所说，石涛的蒙养有天地未开、元化初创之意。这便与墨联系起来，因为墨韵酣畅，淋漓流荡，正可见“天地真元气象” 。从唐代以来，中国画就注意到通过酣畅淋漓的笔墨表达画家对宇宙的感觉。如杜甫的“墨气淋漓障犹湿”受到后代画家的普遍推重，就在于这句诗中表达出笔墨和宇宙纵深的联系。托名王维的《山水论》赞扬水墨，说其“肇自然之性，成造化之功”；北宋二米的云山墨戏之所以被后代视为南宗画的正宗，就在于他可以在烟云飘渺之中，表现一种宇宙感。被称为南宗大家的黄公望也因其笔墨苍莽雄浑，被目为：“俨然元化气象” 。石涛将蒙养和墨联系起来，其画学背景正是这一传统。

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▲石涛垂钓图立轴
1698年，石涛在给八大山人的一幅作品上题诗道：“一念万年鸣指间，洗空世界听霹雳。 ” 石涛的意思，是要通过墨韵翻飞的节奏，去谛听宇宙深层的秘密。稍后于石涛的扬州八怪之一李鱓说：“清湘大涤子用墨最佳。 ” 石涛中晚期的作品，将用墨的技巧发挥到极至，他常将墨色世界形容为“墨幻” ，他有诗道：“每画一石头，忘坐亦忘眠。更不使人知，卓破古青天。谁能袖得去，墨幻真奇焉。 ” 在他看来，眼前的墨幻就是一个充足的世界，一片古拙的混沌，一片不灭的鸿蒙。石涛又很善用水，他的生动的笔情墨趣，往往和他善于用水有关，他在一则题画跋中谈到了这一问题，他说绘画关键在于“三胜”：“一变于水，二运于墨，三受于蒙，水不变不醒，墨不运不透，醒透不蒙则素，此三胜也。 ”水墨所产生的墨色氤氲的世界，就是他要表现的道，所以他说：“笔与墨会，是为氤氲，氤氲不分，是谓混沌。 ” 。