|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”(11) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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▲石涛山水
对用笔的强调也是石涛画学的一大特色。在中国画学史上，从唐代张彦远在谈“六法”时，将用笔和气韵结合起来，用笔一直受到画界的重视。石涛对此一学说作了新的推动。石涛将运墨和蒙养联系在一起，将用笔和生活联系在一起，运墨偏重于块的创造，所以以烟云迷幻来表现天地烂漫形象为最高追求，因此有蒙养之界定；用笔偏重于线的创造，通过运腕的灵活变化，在钩皴等技法上曲折中度，从而达到展现大千世界生机活运精神的目的。在《画语录》中的《运腕》、《皴法》、《山川》诸章中，作者都强调以用笔为中心，突显线的地位。近代画家陈衡恪在评石涛的画时尤其强调他的用笔：“清湘笔力回万牛，中含秀润杂刚柔。千笔万笔无一笔，须在有意无意求。 ”

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▲石涛山水
石涛将笔墨和“胎骨”二字联系起来，很值得揣摩。《资任章》：“以山川观之，则受胎骨之任。 ”他认为，在“笔墨之下，有胎有骨” 。我以为，胎指的是墨，属于蒙养；骨指的是笔，属于生活。石涛说要“脱夫胎” ，他说：“山川脱胎于予也，予脱胎于山川也” ，胎强调的是生命的原初，自己脱胎予山川，是说自己的生命是从天地中来，而山川脱胎于我，是强调我注定要成为山川的代言人，我从天地中来，但必须回归生命之本初，必须资天地之任，从而代山川而言。而在绘画中表现出“胎” ，也就是展现出自然元化气象。绘画中的骨强调的是形式构造，是山水轮廓构架的勾勒，它要求斩截多变，在优柔变化的线条中体现出这种“骨”感。

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▲石涛山水
由此可见，石涛的蒙养生活各有所取，在笔墨中有不同体现。在技法上，笔墨是形式构造的两个因素，它们既有区别，又是不可分割的，所以笔与墨会，是所必然；从象征的角度看，笔和墨各有表达的重点，墨偏于受蒙养，体现出天地混蒙之象；而笔受生活，以虚灵之腕，掌权变之笔，以一根灵动之线界破虚空，流出一段生命的悠长。

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▲石涛山水
二、神与灵
石涛说：“墨非蒙养不灵，笔非生活不神。 ”笔与墨是蒙养生活在技法上的落实，而神与灵又是在审美境界上的落实。石涛对神与灵是有所区分的，他要通过这一区分表现他的特别的思想。石涛这里涉及到三种不同的神灵，一是天地的神灵，二是人的神灵，三是笔墨中所体现的神灵。这三种神灵一体相连。
石涛认为：“故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权。苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有巑岏，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神！”

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▲石涛洞庭放棹 1697年作
这里有几个逻辑环节：天地是神灵孕育之所，一切山川物象均蕴藏着内在“神灵” ，也就是精神。天地的神灵就体现在山川万物的生生不息的运动之中，山川摩荡的势态，就是天地神灵的显现。其次，天地“荐灵于人” ，就是说，画家作画面对的是生机勃郁的自然，处处都显现出生命的活力，山川的精神撞击画家的灵府。所以画家必须“受生活之神，参蒙养之灵”。只要深入到山川的灵府之中，就能得到山川精神的赐予，方能作画。第三，画家得山川蒙养生活之神灵气象，他所画出的画才会“一一尽其灵而足其神” 。