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文 | 朱良志
石涛在《画语录》中提出“蒙养”和“生活”一对概念 , 这对概念虽然是从中国古代语言中承继而来的 , 但却赋予了新的意义 。 对这对概念的重要性 , 石涛的研究者们从来没有怀疑过 , 但具体的解读却有相当大的意见分歧 , 因为这对概念和《画语录》中的“尊受”、 “资任”、“一画”、“无法”等概念一样 , 含义隐晦而复杂 , 它是石涛画学研究中的一大难点 。
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▲石涛 溪岸幽居
壹
关于蒙养
石涛的蒙养概念来自于《周易》的蒙卦 , 蒙卦彖辞云:“蒙以养正 , 圣功也 。 ”这是石涛蒙养一语的最早语源 。 蒙养一语先秦不见 , 汉以后典籍中渐渐多了起来 , 王弼《周易注》:“以蒙养正 , 以明夷莅众 。 ” 《唐书》卷1下:“以蒙养正 , 见引获吉 。 ”后人认为蒙养体现了《周易》的根本精神 , 如清伊光坦上表雍正云:“请崇圣学 , 《易》端蒙养 , 《礼》正师教 , 《书》述逊敏 , 《诗》颂辑熙 。 ” 这里就以蒙养作为《周易》的核心精神 。 蒙养一词在流传中形成了几个重要的意义 , 一是含养德行 , 《周书》卷7:“高祖缵业 , 未窥万机 , 虑远谋深 , 以蒙养正 。 ” 明来知德《易经集注》卷2:“要之果之育之者 , 不过蒙养之正而已 。 ” 屈大均《广东新语》卷11:“蒙养洒扫 。 ”二是含有教育启蒙的意思 , 所以这个词常和教育联系在一起 。
南宋朱熹《周易本义》卷1:“人求我者 , 当视其可否而应之 , 我求人者 , 当致其精一而扣之 。 而明者之养蒙 , 与蒙者之日养 , 又皆利于以正也 。 ”因为《周易》蒙卦有启蒙教育之意 , 所以清康熙时 , 设有蒙养宫 , 以为音乐教育之用 , 方苞就曾在此宫中编制乐律;又有蒙养院 , 以为教育之所 , 如清时地方学校或称蒙养学堂 , 《清史稿》卷107:“蒙养院意在合蒙养、家教为一 。 ”三以蒙养为官职 , 北魏时以此为官名 , 北魏道武帝拓跋珪天兴三年(公元400年)置四官 , 其中有蒙养一职 , 《魏书》卷113《官氏志》:“蒙养职比光禄大夫 , 无常员 , 取勤旧休闲者 。 ”
▲石涛 溪桥野色
《石涛画语录》中使用蒙养一语13次 , 又在题画跋中两次使用此语 , 从理论的直接来源看 , 石涛蒙养所要表达的思想主要从《周易》的蒙卦中引申而来 。 石涛一生受到《周易》的影响 , 康熙三十二年癸酉(1693年) , 石涛在一幅自作的山水画上题诗道:“一别江淮不出山 , 闭门读《易》通天者 。 ” 康熙庚寅(1710) , 胡琪在《石涛画谱序》中 , 完全以《周易》的思想来解读石涛的画学思想 。 从《石涛画语录》中的“乾旋坤转”、“尊受”、“一画”等概念中 , 也可以看出《周易》的影响 。 由此 , 本文认为 , 蒙养是石涛直接取资《周易》 , 而在两宋理学影响下铸造的一个画学概念 。
这里特别需要指出的是 , 石涛的画学思想的哲学基础在一定程度上 , 来自于北宋哲学家张载 , 张载《正蒙》所申说的一系列思想均在《石涛画语录》中得到落实 。 “ 蒙养”概念的思想精髓和张载《正蒙》的哲学思想相当接近 。 王夫之《正蒙注》:“谓之正蒙者 , 养蒙以圣功之正也 。 ……蒙者 , 知之始也 。 ”“正蒙”就是《周易》的蒙以养正 , 就是以天地之神、太虚之体养持人的情性之正 。 故本文有这样的推测 , 石涛可能通过张载的思想达于《周易》哲学的 , 石涛的蒙养、一画等学说可能是在张载学说的直接影响下产生的 。
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