|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”( 五 ) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

47.5 x 31.3 cm 波士顿美术馆藏
石涛言蒙养，不仅突出其生命本然之特点，同时又强调其一团混沌的构造特征。这是对中国传统哲学的巧妙内化。蒙在汉语中就有虚无飘渺的含义，《楚辞·怀沙》：“玄文幽处兮，蒙谓之不章。 ”中国上古神话传说中就有所谓日出于旸谷，憩于扶桑，过于蒙汜之野的说法，《淮南子·道应训》又有所谓蒙谷之地的说法：“卢敖游乎此海，经乎大阴，入乎玄阕，至于蒙谷之上。 ”扬雄仿《周易》而作《太玄》，太玄有五德：罔直蒙幽冥，其中就有蒙。《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门，有二种混生，经天营地，孔乎莫知其终极，滔乎知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，大物成形。 ”
石涛引入蒙养这一概念，从一个角度言之，就是强调回到天蒙，回到恍惚幽渺的鸿蒙状态，从而取来造化之元气，发为绘画中阴阳摩荡的笔墨形式。他的主要目的就是说明笔墨取自天地的道理。

本文图片

▲石涛南山为寿
三、童蒙——艺术真实论思想
汉语中有所谓反训一法，即一字可有相反两种意义，如落，既有终极的意思，又有开始的意思，如落成之落。《周易》的“易”在《乾凿度》看来，既有“变易”义，又有“不易”义。对于相反意义共于一字的现象，中国人并没有感到理解的困难。石涛对此道也很谙熟。他的《画语录》多处采用了反训的方法。
石涛在完全相反的意义上使用“蒙” 。作为天蒙的蒙，是天地的原发精神，是化生万物的鸿蒙状态，是一种本然的不夹杂人的概念意志的世界。石涛认为，绘画创作必须追摩这种原发的精神，所谓“随意一发，自成天蒙，处处通情，处处醒透” ，天蒙是万有之质，是控驭着大自然的内在力量。

本文图片

▲石涛松风涧水图
另一义为蒙昧。蒙是愚昧不明，是一种染著的状态，心灵暗昧，下笔滞碍。《画语录·了法章》：“世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义。此天地之缚人于法，人之役法于蒙。 ”“役法于蒙”的“蒙”就是法障，心溺于重重束缚而难以自拔。《脱俗章》说：“愚者与俗同识。愚不蒙则智，俗不溅则清。俗因愚受，愚因蒙昧。 ” 这里的蒙也是蒙昧、愚昧的意思，不是说其无知，而是指心灵的尘染，蒙因俗起，所以要远尘。 1667年，石涛在《石门钟玉行先生枉顾诗》中说：“须眉须数写，光气光采寒。翻然发愚蒙，感激摧心肝。 ”这里的“愚蒙”也指愚昧。

本文图片

▲石涛松山茅屋
石涛说：“蒙者，因太古无法” ，无法而蒙，而这里说“役法于蒙” ，无法为蒙，有法也为蒙，然此蒙非彼蒙，前者为混蒙原初之蒙，后者为尘染不纯之蒙；前者因蒙而自然显露，后者因蒙而遮蔽；前者为真实无妄之体，后者为虚伪不实之用；前者蒙而不昧，后者因蒙而蠢。石涛在这里将蒙相反两义统一于一字中，巧妙地传达了自己的思想，就是：以蒙去蒙，以无法去有法，以拙朴去机巧。
石涛要归于蒙养大道，要“齐蒙养” ，也就是用蒙养原初之道启为尘所蒙之心。 “蒙养”乃《周易》“蒙以养正”的缩略语， “蒙以养正”可以从相反两个方面来理解：一是使蒙昧之人通过养（教育）而归于正；一是以蒙来养正，此蒙不是启蒙之对象，而是用以发人之蒙的。《易传》倾向于第一意，所以《序卦传》有“蒙者，稚也”的说法。《彖传》说：“非我求童蒙，童蒙求我。 ”故而历来解释此卦多注意其教与学的内容。蔡清《易经注引》说：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者。 ”这里的蒙是一个需要启蒙的对象。