|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”( 四 ) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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清石涛山水
石涛说“蒙者，因太古无法；养者，因太朴不散” 。可见，蒙养就是道、无，就是滋生种子的创化之元，石涛论画强调一画，一画由蒙养来，蒙养就是它的一画之原、物象之原。在这里，我们注意到石涛引入的三个概念：鸿濛、混沌、氤氲。
他在题画跋中说：“透过鸿濛之理，堪留百代之奇。 ” 《画语录·一画章》云：“此一画收尽鸿濛之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。 ”

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他又多次使用氤氲一语，他认为天地是氤氲流荡的空间，所谓“天地氤氲秀结，四时朝暮垂垂” 。他在《画语录》中专列《氤氲章》，其云：“笔与墨会，是为氤氲；氤氲不分，是为混沌。 ……画于人则逸之。得笔墨之会，解氤氲之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家。是皆智得之也。 ”又说：“自一以分万，自万以治一。化一而成氤氲，天下之能事毕矣。 ”
石涛又多次使用混沌一词，他在题画跋中说：“出笔混沌开，入拙聪明死。 ”在《画语录》中他说：“氤氲不分，是为混沌。辟混沌者，舍一画而谁耶？”“尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明。 ”他比喻画家作画就是“辟混沌手” 。

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这三个概念都是中国哲学中的重要概念，鸿濛出自《庄子·在宥》，其中有“云将东游，过扶摇之枝而似适遭鸿蒙”的话，《淮南子·俶真训》：“提絜天地而委万物，以鸿濛为景柱，而浮扬乎无崖之际。 ”鸿濛是对天地混莽的原初状态的形容。而氤氲一词出自《周易》，《周易·系辞下传》：“天地氤氲，万物化醇。 ”北宋张载将其发展为哲学概念，《正蒙·太和》：“太和所谓道，中涵浮沉、升降、动静相感之性，是生氤氲、相荡、胜负、屈伸之始。 ”王夫之解释道：“氤氲，太和未分之本然。 ”他在《周易外传》卷6中说：“大哉！氤氲之为德乎。 ”而混沌的意思与鸿蒙等相类，如《列子·天瑞》：“混沌为朴。 ”《鬼谷子》：“神道混沌为一。 ”由此可见，这三个概念虽表达不同，但意思却十分相近，都是表达天地未分之前的素朴纯备的状态，混沌、鸿蒙、氤氲是造化未开，阴阳二气未散，这里是天地创造力的渊薮。

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石涛为了一味追求创新，力避陈词滥调，他的《画语录》很少谈气，但实际上他的立论全在中国古代气化哲学上。他所引鸿蒙、混沌、氤氲诸概念，都可以称为天地之元气，是作为万物存在之原初，是阴阳二气所生之根本。在中国元气哲学中，元气是先于阴阳二气的，所谓“通天下一气耳” ，而在石涛看来，氤氲、鸿蒙、混沌也是先于一画的。他所说的一画，就是界破虚空、凿破鸿蒙、开辟混沌的创造之开始。一画从鸿蒙中来，从元化中来，鸿蒙通过一画而得以显现。

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清石涛山水纸本设色