|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”( 九 ) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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▲石涛山水
三是生理。
这是生命的最深层，外在生动活泼的形态来自于对象内部无所不在的生机，即势，也就是自然内在的节奏。而生理是处于对象的最核心的层次，是控制着自然运动的“质” ，生意和生机节奏，都属于“饰” 。山川“质”和“饰”的关系是道和器的关系，山川之“质”是体，山川之“饰”是用。
石涛艺术哲学的一个鲜明倾向，就是认为天地的本质是“生” ，是无所不在的创造力。石涛曾说：“山之蒙养以仁。 ”这个“仁”就是“生” 。宋明理学中的生仁一体观对石涛是有影响的。程颐说：“生之性便是仁。 ” 朱熹说：“仁是个生底意思。 ” 二程的弟子上蔡谢良佐非常形象地说：“心者何也，仁而已。仁者何也？活者为仁，死者为不仁。 ……桃杏之核可种而生者，谓之桃仁杏仁，言有生之意。 ” 戴震说：“生生，仁也。 ” 宋明理学将《周易》中的乾卦“元亨利贞”四德中的“元”归于“生”和“仁” ， “元”、“生”、“仁”三者合一，就是强调“生”是天地的原创力，这就是天地最高的德行，生生精神是天地精神和人间道德追求的统一体。

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▲石涛寒泉云深图
石涛的“生活”概念包括这三个层次，实际上是的对中国生生哲学的继承。在石涛的“生活”概念中，生意、生机、生理三者是一体贯通的，生理为本，生意是外在显现，而生机乃是由生理之本转为生意的中介环节。石涛的这一观念反映了中国生生哲学的一贯思想。北宋以来，弘扬生生的思想成为中国画学的主流思想，以形传神的理论已经超越了早期人物画外形生动传神的规定性，转而强调对对象深层所包含的宇宙妙理的传达，气韵生动理论也从六朝时强调外在气象、气势转为宇宙精神的表达。这里，我们可以举北宋董逌的一段论述来看：“世之评画者曰：妙于生意者，能不失真如此矣，是能尽其技。尝问：如何是当处生意？曰：殆谓自然。其问自然，则曰：不能异真者，斯行之矣。且观天地生物，一气运化耳？其功用妙移，与物为宜，莫之为之者，故能成于自然。今画者信妙矣，方且晕形布色，求物比之，似而效之， □序以成者，皆人立之后先也。岂能以合于自然者哉？徐熙作花，则与常工异矣，其谓可乱真者非也。若叶有向背，花有低昂，氤氲相出，发为余润，而花光艳逸，晔晔灼灼，使人目识炫耀，以此仅若生意可也。赵昌画花，比熙更无生理。殆若女工乡屏障者。 ” 董逌在这里将绘画的表现分为“生意”“生理”两个层次， “生意”是外在显现， “生理”是内在精神，绘画的最高表达应该是“生意”和“生理”的统一，也就是石涛这里所说的“质”和“饰”的统一。

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▲石涛莲花峰图
“生活”一语比较集中地体现了石涛重视生命的画学思想，它从一个侧面展示了石涛以生生为中心的画学体系。中国生生哲学认为，生为天地之性，大化流衍，万物皆生，正像方东美所说的“生为元体，化育为其行相。 ”石涛认为，作画要透过鸿蒙之理，刊留百代之奇，他所谓归于一画，也就是归于贞一不杂之自然，此即为本然，也就是天地的创造精神。他所谓尊受，就是尊崇“天行健，君子以自强不息”的精神；他所谓“资任” ，就是要酌取蒙养生活精神，也就是生生精神；他所谓无法，就是要破除一切束缚，使生生精神（创造力）毫无滞碍的显现。石涛以生生为本的精神，不仅强调创作上酌取天地之创造力，更强调形式技法（笔墨）上遵循生生的原则，绘画之造型空间应是一个生生的空间。正因为他强调生生精神，我们看到他对艺术形式的内在联系的异乎寻常的重视。他说要回到一画，自一而万，又自万而一，不是数量上的多寡，而在于万物万相之间的绳绳相连、绵绵无尽，所以有整一之势。生命的整一之势就是物物之间的联结造成的；正因物物相连，且相连之物并非同类之排列，而是相形相异，所以有势；正因其有势，所以会有相摩相荡的运动出现，从而盎然成一生生之世界。所以万万笔止于一笔，一笔即万万之笔。