|清晨阅读丨朱良志：《石涛画语录》中的“蒙养”与“生活”(12) |石涛画语录|朱良志|易经|山水

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石涛为何将蒙养归于灵，将生活归于神，这其中也有分别。今尝试说之。
石涛认为在运墨上要体现天地蒙养之灵气，受到传统画论的影响。宋张怀在给韩拙《山水纯全集》所作的后序中说：“而人为万物之最灵者也，故人合于画，造乎理者，能尽物之妙，昧乎理则失物之真，何哉？盖天性之机也。性者天所赋之体，机者至神之用。机之一发，万变生焉。惟画造其理者，能因性之自然，究物之微妙，心会神融，默契动静，挥于一毫，显于万象，则形质动荡，气韵飘然矣。 ”天地有灵气，而人也得天地之灵气，这是三才哲学思想在画学上的体现。清沈宗骞《芥舟学画编》：“要之在天地以灵气生物，在人以灵气而成画，是以生物无穷尽，而画之出于人亦无穷尽。惟皆出于灵气，故得神其变化也。 ”

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石涛非常推重“灵气” ，如他在《万点落墨图》的题跋中说：“从窠臼中死绝心眼，自是仙子临风，肤骨逼现灵气。 ” 他在一则仿倪云林画的题跋中说：“出乎自然，而一股空灵清润之气，冷冷逼人。 ”他在另外一则题跋中说：“见地如真如幻，点我笔头灵气。 ”
天地灵气赋予人，但并不能使人人都能将此灵气提取出来，因为，人们在尘染的环境中浸染越久，他心中的灵气就会残留得越少，只有那些靠近天地深处，不断聆听天地声音，以自己的创造精神去挥扬情性的人，这样才能葆有心灵中的灵气，心中才会灵明绰绰。这样的心灵对于天地的灵气和自己的本然之性来说，它是“虚灵不昧” ，对待创造来说，它可以说是灵光闪现；对待以这样的心灵创造的作品来说，可以说传达了生命的“灵境” 。

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灵气标示着天地之本、人性之本、创造之本，所以石涛将其赋予作为生命的原初的“蒙养” 。
他将生活归于神，这也反映其特殊的用心。他的所谓“神”论显然受到《周易》的影响。 “神”在《周易》中意近于“几” 。《系辞下传》：“子曰：知几者神乎。 ”阴阳摩荡，无止无息，不可测度，即是神。 “神”意同“妙” 。《系辞下传》：“神也者，妙万物而为言者也。 ”所以易就是要通过占筮去测度天地的神明。神、几、妙等意均在强调一个变，变是易的精髓，用《易传》的话说就是“神而化之” 。再看石涛的论述，可以清晰地发现石涛将以神为用笔之最高境界的用心。石涛论用笔，不外乎强调神妙变化，他要将大化生机注入笔端，使得用笔纵横合度，运转自如，至神至妙，穷几入微。
据此我有这样的推想，石涛的灵（蒙养）与神（生活）反映的是经与权、常与变的关系。石涛说，凡事有经必有权，有法必有化，一知其经，即变其权，一知其法，将功于化。一点灵气是恒常之道，必受之；万千笔致是权变之举，必化之；受蒙养之灵气，心中驻恒常之道；受生活神变之妙，则能神明变化，笔走龙蛇。灵气为体，神变为用，正如朱子所说：“神者，灵之用也。 ”

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三、阴与阳