艺术|被人们视为创造美的艺术，究竟是一项什么样的活动？( 四 ) 杜卡斯|艺术|情感|界说|美的

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剧集《天才第二季》（2018）剧照。
但有一点颇值得注意，那就是“感受”的多样性和丰富性。在他看来， “感受”并非单纯意味着快感或不快感。在人类丰富多彩的情感生活中，除了爱、恐、恨、怒、妒之外，许多别的感受是没有名称的，也无愉快或不愉快之分，但却是地地道道的感受。我个人认为，这一论断尽管带有假设的味道，但无疑有助于改善我们的思维方式，拓展我们对审美感受的理解宽度，或者说，可将我们从仅以快感与不快感去论证美感本质的狭小圈子中解脱出来，进而导入更为广阔繁杂的美感世界。
关于审美客体
杜卡斯把审美客体简单地界定为审美观照的对象，它既包括形式，也涉及内容。形式是指一定的安排或序列，内容则指安排而成的任何东西。在诸多审美客体中，有的形式相同，但内容则各异（如一幅黑白风景画与一幅彩色风景画）；有的形式相异、但内容则相同（如万花筒内的变化图式）。 “内容与形式尽管有着明显的区别，但二者不可分割，相互依存。完全没有形式的内容是不存在的，所有存在的形式皆是具有某种内容的形式。 ”自不待言，杜卡斯对于审美客体的双重性以及形式与内容的辩证关系的论述，具有一定的借鉴价值，特别是对厚此薄彼的纯形式主义者来说。
杜卡斯将审美客体分为图案与戏剧性实体两大类。他认为图案不单纯具有形式，而且也包含一定的内容。在图案中，形式方面基本上是由时空等关系组成的；内容方面则主要是由能够进入到明显的时空关系之中的各种实体组成的，其中常见的有色彩与音响。就戏剧性实体而言，其形式方面通常是由某一种或类的实体构成的，例如一种“人”或“房子”等等；内容方面则是由具体情况中某一实体的特殊表现构成的。

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电影《毕加索的奇异旅程》（1978）剧照。
杜卡斯似乎对上列有关审美客体的抽象议论不甚满意，因为它未能明确地告诉人们审美客体到底是指那些东西。鉴于此，他随后设立了一个大胆的命题，声称“任何一种实体皆可被视为审美客体。 ”因为， “从先验角度看，以审美观照态度来对待任何一个存在的实体不是不可能的。 ”这样，他把审美客体的领域大大地延伸扩展了，不仅将色彩、香气、味道、声音、形式及其这些因素的综合产物等物质实体全部纳入其中，而且破天荒地把运动、正义、正直、恶意、力量、敏捷、精力等等抽象实体以及象数学与逻辑学等非个性化实体，也包括在内。总之，任何事物，只要能在审美观照中构成给人以情感体验的注意内容（content of attention），就不再是认识对象，而是审美客体了。
不用说，此类专断的自由主义美学观，必然会在审美活动中造成一定的混乱，因为它忽视了审美主体的文化一宗教观念和生理一心理需求，忽视了审美意识的社会性、民族性、个性乃至阶级性，同时也忽视了审美客体的选择性与可能性。譬如说，无论我们试图怎样打消实用的念头，确立审美的态度（不管其可能与否），也总不会把飞扬的尘埃、散播的毒气、惨痛的车祸、恼人的噪音以及钻营的家鼠当作审美客体来观照欣赏吧！我猜想，审美力作为人类生存进化的自我防护手段之一，虽然不排除把丑的艺术作品看成观照的对象，但它在很大程度上会唤起主体自觉地避灾趋安，躲离或消除任何危及人类生存的有害之物的。