中国艺术|中国艺术的“古意”(24) |朱良志|传统艺术

五、结语
消费主义盛行的时代，人与艺术品出现了双重异化现象：一方面是人的异化。人的主体意识在铺天盖地的广告的引导、大数据统计下网络推送的主动“迎合”、攀比之风的鼓噪、各种“商造”节日不厌其烦的“激励”等作用下，不自觉地演变为一种难辨真相的虚假自我，被诸种社会意识形态的合力塑造为具有虚假自由的消费者，并被悄然纳入消费活动的一个环节，成为消费活动积极的参与者，伴随着自身不断膨胀的物欲而沦为法兰克福学派马尔库塞所谓的“单向度的人”[37] 。一方面是艺术品的异化：艺术品沦为消费品。艺术品价值的大小更多地取决于它在市场上的认可度，交换价值掌控了艺术品的生存之域，艺术品被席美尔所言的货币的“夷平作用”齐一化了，从而，艺术品难以为人提供诗意栖居的精神之所，反而成为人们证明其物质富有的“摆设”之物。
消费语境中人与艺术品的双重异化加速了艺术美学理论“对象性”话语的生产，一些艺术批评者和艺术理论工作者忽视艺术作品的社会效益，又缺少批判的眼光，往往唯票房、唯收视率、唯发行量和唯流量而论；抑或打着生活美学的旗号，抹去艺术品应该具有的“光晕” ，从而形成了恶性的话语引导，助涨了媚俗、低俗、庸俗的艺术陋相。以上诸话语中，审美仅以“人”自己的现实需求为目的，甚至忽略“人”更好地生存这一更为长远的目标，因此， “物（艺术）”是否能够更好地成为“物（艺术）”的问题被无情抛弃，审美共同体因“人”的自私与自恋而无法真正建构起来，这种美学观的转变，需要借助于中国传统艺术美学的“非对象性”话语与中国古代天人合一思维的介入，彻底扭转其认识论对象性思维方式的病症方可得以解决。
注释：
[1] 除了文艺创作，鲁迅还翻译了一些理论著作，如：厨川白村著.鲁迅译.出了象牙之塔[M].北京：北京新潮社.1925；厨川白村著.鲁迅译.苦闷的象征[M].北京：北新书局， 1926.
[2][23] 叶朗.从“美在意象”谈美学基本理论的核心区如何具有中国色彩[J].文艺研究， 2019：9、7.
[3] 指朱光潜美学研究中所隐含着的从主客二分到天人合一的理论转向。
[4]（德）康德.判断力批判（上卷）[M].宗白华译.北京：商务印书馆， 1964：40.
[5]（德）康德.判断力批判[M].宗白华译. 北京：商务印书馆， 1964：41.
[6] 叶朗.美学原理[M].北京：北京大学出版社， 2009：15.
[7] 朱光潜.论美是客观与主观的统一[J].哲学研究， 1957：24.
[8][9] （德）黑格尔.美学（第一卷）[M].朱光潜译.北京：商务印书馆， 1979：147、354.
[10]王振复.中国美学范畴史·导论[M].太原：山西教育出版社， 2009：3.
[11] 薛富兴.关于中国古典美学范畴体系[J].山西师大学报（社会科学版）， 1999：30.
[12] 叶朗.中国美学史大纲[M].上海：上海人民版社， 1985：4.
[13] 许慎著.段玉裁注.说文解字注[M].上海古籍出版社， 1988：425.
[14] 刘师培.广阮氏文言说[A].中古文学论集[C].北京：中国社会科学出版社， 1997：183.
[15][20][36] 刘勰著.王运熙、周锋译注.文心雕龙译注[M].上海：上海古籍出版社， 2010：152、152、209.
[16] 许慎. 徐铉等校点.说文解字·卷六下[M].北京：中华书局， 1985：205.
[17] 朱骏声编著.说文通训定声[M].北京：中华书局， 1984：625.
[18] 陈良运.文质彬彬[M].南昌：百花洲文艺出版社， 2001：195.
[19] http:en.wikipedia.org/wiki/Embodied＿cognition.
[21][22] 姜斋诗话卷下一四、一七条，卷上一六条，王夫之等撰.清诗话[C].上海：上海古籍出版社， 1978：11、11.