|终极幸福的诱惑：陀思妥耶夫斯基与欧洲虚无主义思潮( 三 ) |约瑟夫·弗兰克|欧洲|宗教大法

“以地上的面包的名义”
根据宗教大法官传说的叙事，宗教大法官在重新复活的基督即将被火刑处决的前一天晚上，手里提着灯亲自来到关押基督的监狱里，或许他想要尝试着说服基督接受他那一套已经更新了实质内容的价值体系。在宗教大法官看来，基督最大的“罪过”是向信众允诺：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由” ，因而将信仰自由给予了那些软弱得根本不配拥有自由的人。
宗教大法官采纳了以下这种策略来论证他的这个主张：将中世纪民众的自由与面包对立起来，他力图证明，只要民众拥有自由，就无法拥有足够的面包来维持自己的生存。略通现代政治常识的人或许都会觉得奇怪，自由是现代文明物质繁荣的一个必备条件，一个人的自由何以会危及自身的生存？但宗教大法官在这里实际上偷换了一个概念，正常的自由是一种受到法律与道德良知约束的有序自由，而宗教大法官指的是那种摆脱了一切法律与道德约束的绝对自由，无法无天的自由只会给予强者劫掠弱者的机会。在这种状态下，只需稍加利用民众中间久已存在的矛盾，煽风点火，就可以让他们陷入激烈的争斗之中。当大多数人对于这种混乱状态感到绝望的时候，宗教大法官则以调停矛盾、确立新秩序的救世主身份出现，他将告诉民众，人类是软弱、渺小、叛逆成性的，倘若他们被给予了充分的自由，就无法充分地饱食地上的面包。在饱尝了混乱与争斗的苦痛之后中世纪民众就会倾向于无批判地接受这种说法，就会厌恶与畏惧自由，就会欣然欢迎宗教大法官对他们的监督与控制。通过这种语言的长期规训，他们就会像已经习惯了被圈养于牢笼之中的野兽，即便偶然获得了自由，也不懂得如何享受与维持自由。打算重新将他们套上枷锁的宗教大法官一出现，他们就会驯服地将自己的自由放到大法官的脚下。

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1958年苏联上映的电影《卡拉马佐夫兄弟》
当然，宗教大法官心里相当清楚，仅靠这种策略不足以长久地诱使民众放弃自由，他进而发明了三大权术来巩固这种让民众逃避自由的效果，其中第一种权术就是奇迹。 1851年，英国为了在伦敦海德公园举办第一届世界博览会，就在公园内建造了一座“水晶宫”的展览馆。车尔尼雪夫斯基大力赞颂水晶宫内所展示的英国工业革命的伟大成就，并将这座水晶宫视为辉煌的现代文明在现实中的图腾。陀思妥耶夫斯基在1862年的伦敦之行中专门参观了当时在举办第二届世界博览会的水晶宫，但他并没有像车尔尼雪夫斯基那样乐观，而是把水晶宫视为启示录所预言的巨型怪兽。他敏锐地意识到，水晶宫在物质层面上创造的巨大奇迹，将成为宗教大法官操控人心的一种精巧手段。

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1969年版本的苏联电影《卡拉马佐夫兄弟》
鉴于人类总是对未知的事物产生更大的敬畏，为了维系民众通过敬畏奇迹而形成的信仰，就有必要让信仰形成奇迹的方式与过程长久地保持神秘状态，而神秘恰恰是宗教大法官发明的第二种权术。宗教大法官作为理论家，他将为他悄悄改造的信仰著书立说，但他倾向于运用玄奥晦涩的语句来表达自己的思想。他尽可能书写语法结构复杂的长句，其中充斥着各种在智识时尚中盛行的、可以展示其博大精深的陌生典故与冷僻语言，即便出现了日常用语，也要在该语境下赋予讳莫如深与模棱两可的意义，甚至还要频繁地编织出难以捉摸的新术语来标榜其理论的创新性。通过人为抬高理解的门槛，宗教大法官不仅可以在第一时间迅速劝退那些对自己缺乏虔诚的读者，而且还成功地将虔敬读者的注意力基本上转移到了理解自己晦涩思想的艰巨目标之上。人们总是更为珍视自己费劲千辛万苦所达成的目标，当一个人将主要精力都放在解读神秘思想的深刻含义时，就很少会去关注这些思想本身的真假虚实，就会对自己殚精竭虑地从中构造出来的那一套融贯的解释深信不疑。即便事后证明这套显白的解释是大成问题的，宗教大法官也可以将相关的智识责任推卸到诠释者的误读之上。