|陆九渊心学“易简”工夫三部曲( 二 ) |象山先生全集|学宫|王阳明|心

《易》曰：“闲邪存其诚。 ”孟子曰：“存其心。 ”某旧亦尝以“存”名斋。孟子曰：“庶民去之，君子存之。 ”又曰：“其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。 ”只“存”一字，自可使人明得此理。此理本天所以与我，非由外铄。明得此理，即是主宰。［１］（卷一《与曾宅之》）
由此他进一步强调此心此理的唯一性：
盖心，一心也，理，一理也，至当归一，精义无二，此心此理，实不容有二。故夫子曰：“吾道一以贯之。 ”孟子曰：“夫道一而已矣。 ”又曰：“道二，仁与不仁而已矣。 ”如是则为仁，反是则为不仁。仁即此心也，此理也。 ［1］（卷一《与曾宅之》）
然后，他又以《坤》卦六二《文言》“敬以直内，义以方外”来解释《坤》卦六二的爻辞，结合孟子的良知良能思想，论证此理就是人的本心：
敬此理也，义亦此理也；内此理也，外亦此理也。故曰：“直方大，不习无不利。 ”孟子曰：“所不虑而知者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。 ”故曰：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。 ”此吾之本心也。［１］（卷一《与曾宅之》）
本心，也就是孟子所说的四端之心，也是天所予我者：
四端者，即此心也。天之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。［1］（卷十一《与李宰》）
因此，认识此理，不须外求，只要存心，养心即可，因为“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。 ”［1］（卷十四）此理充塞宇宙，也就是此心充塞宇宙，所以“宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事。 ”“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。 ”［１］（卷三十六《年谱》）
这样的学术自然是“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣” 。［2］（卷七《系辞上传》，第259页）所以陆九渊称自己的心学是“易简”之学。他又据孟学理论逻辑提出了存心、先立乎其大的“易简”工夫理论：
此理在宇宙间，未尝有发隐遁，天地之所以为天地者，顺此理而无私焉耳。人与天地并立而为三极，安得自私而不顺此理哉？孟子曰：“先立乎大者，则其小者不能夺也。 ”人惟不立乎大者，故为小者所夺，以叛乎此理，而与天地不相似。［1］（卷十一《与朱济道》）
这是以人心解释《易》理，更是以《易》为经典依据来确立其心学理论。
三陈九德，易简工夫
鹅湖之会，陆九渊正式将自己与朱熹不同的学问称为易简之学，其诗说：
墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
涓流滴到沧溟水，拳石崇成泰华岑。
易简工夫终久大，支离事业竟浮沉。
欲知自下升高处，真伪先须辨只今。［１］
（卷二十五《鹅湖和教授兄韵》）
认为自己的学术是易简工夫，朱熹的理论支离。他后来解释说：
后世言《易》者以为《易》道至幽至深，学者皆不敢轻言。然圣人赞《易》则曰：“《乾》以易知，《坤》以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。 ”［１］（卷一《与曾宅之》）
这是引《系辞上传》中的话论证说明易简概念及思想来自《周易》。他也以此教学生：