|陆九渊心学“易简”工夫三部曲( 五 ) |象山先生全集|学宫|王阳明|心

此集义所生与义袭而取之者之所由辨，由仁义行与行仁义者之所由分，而曾子子夏之勇，孟子告子之不动心，所以背而驰者也。《书》曰：“钦厥止。 ”不知所止，岂能钦厥止哉？又曰：“安汝止。 ”不钦厥止，岂能安汝止哉？汝初信问读《易》之法，诚知所止，则其于往训如归吾家而入吾门矣。［１］（卷一《与邓文范》）
之所以对《艮》卦如此青睐，是由于《艮》卦卦义可以帮助阐明其心学的人生境界。年轻时他就因对伊川《易传》解《艮》卦的不满而悟“无我、无物”的“艮背行庭”之旨：
复斋看伊川《易传》解“艮其背” ，问某：“伊川说得如何？”某云：“说得鹘突。 ”遂命某说，某云：“‘艮其背，不获其身’ ，无我；‘行其庭，不见其人’ ，无物。 ”［１］（卷三十四《语录》上）
他后来每以此评论一些理论问题，如：“人生而静，天之性也，感物而动，性之欲也，是为不识艮背行庭之旨。 ”［１］（卷三十四《语录》上）
并以此为传道教人的密旨，据《语录》载：傅子渊请教，乞简省一语。答曰：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。 ”［１］（卷三十四《语录》上）
先生于门人，最属意者唯傅子渊。初子渊请教先生，有艮背、行庭、无我、无物之说。后子渊谓：“某旧登南轩、晦翁之门，为二说所碍，十年不可先生之说。及分教衡阳三年，乃始信。 ”［１］（卷三十四《语录》上）
“艮背行庭，无我无物” ，既是象山的工夫，也是由此充实和达到的心学人生境界。艮背行庭之旨就是要通过克去己私，存养“大体” ，满心而发，达到“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的天地一体境界。在此境界中， “宇宙内事乃已分内事，已分内事乃宇宙内事。 ”［1］（卷三十六《年谱》）这种境界，陆九渊在一份《易》卷中有详细的阐发：
涤人之妄，则复乎天者自尔微；尽己之心，则交乎物者无或累。蓍卦之德，六爻之义，圣人所以复乎天交乎物者，何其至耶。以此洗心，则人为之妄涤之而无余。人妄既涤，天理自全，退藏于密微之地，复乎天而已。由是而吉凶之患与民同之，而已之心无不尽。心既尽，则事物之交，来以神知，往以知藏，复何累之有哉？［1］（卷二十九《圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知以藏往》）
这是对《系辞》中“圣人以此洗心退藏于密”一句话的阐释。陆九渊认为卦之德和六爻之义在于去人欲、复天理，如此才能使本心发扬广大，与宇宙万物为一，就不会使心为外物所沽没，这就是孟子所说的尽心， “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。 ”［３］（《尽心上》，第301页）这就是天人合一的圣人境界，就会“来以神知，往以知藏” 。
这种境界，已将天人、物我、心理、道事打成一片。所以“道外无事，事外无道”就成为其心学的重要观点，《语录》开头第一句就是：“道外无事，事外无道。先生常言之。 ”［１］（卷三十四《语录》上）
他也常以此来教育弟子：
道外无事，事外无道，向尝以智愚、贤不肖、过不及之说布复，想洞然无疑于此矣。《诗》称文王“不识不知，顺帝之则” ，康衢之歌尧亦不过如此。《论语》之称舜禹曰：“巍巍乎有天下，而不与焉。 ”人能知与焉之过，无识知之病，则此心烱然，此理坦然，物各付物，会其有极，归其有极矣。所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？不然，则作好作恶之私，偏党反侧之患，虽贤者智者有所未免，中固未易执，和固未易致也。［1］（卷一《与赵监》）