|陆九渊心学“易简”工夫三部曲( 四 ) |象山先生全集|学宫|王阳明|心

“《谦》，德之柄也” ，有而不居为谦，谦者，不盈也，盈则其德丧矣。常执不盈之心，则德乃日积，故曰德之柄。既能谦然后能复，复者阳复，为复善之义。人性本善，其不善者迁于物也。知物之为害，而能自反，则知善者乃吾性之固有，循吾固有而进德，则沛然无他适矣，故曰“《复》，德之本也” 。知复则内外合矣。
然而不常，则其德不固，所谓虽得之，必失之，故曰“《恒》，德之固也” 。君子之修德，必去其害德者，则德日进矣，故曰“《损》，德之修也” 。善日积则宽裕，故曰“《益》，德之裕也” 。
不临患难难处之地，未足以见其德，故曰“《困》，德之辨也” 。井以养人利物为事，君子之德亦犹是也，故曰“《井》，德之地也” 。夫然可以有为，有为者，常顺时制宜。不顺时制宜者，一方一曲之士，非盛德之事也。顺时制宜，非随俗合污，如禹稷颜子是已，故曰“《巽》，德之制也” 。［1］（卷三十四《语录》上）
他认为九卦的顺序，正是人进德修业所必经历的过程，是复人善心的过程，《履》、《谦》、《复》指先立本心，《恒》、《损》、《益》、《困》指发扬本心，扩充本心，《井》、《巽》则指已达到心与宇宙同其大的境界，所以只要依心而行，则动静皆合道。
他释“《履》，德之基” ，强调“以行为德之基” ，是其以尊德性为本，重视践履的心学理论的体现。其对《恒》、《损》、《益》、《困》四卦的阐释，也突出了涵养本心的工夫。其讲《井》卦，则突出“井以养人利物为事，君子之德亦犹是也” ，表明其心学的外王事业，体现了陆九渊心学的实践特色。
【|陆九渊心学“易简”工夫三部曲】《系辞下传》的“三陈九卦”只是对《易》道的一个方面的解释，但经陆九渊的心学阐释，已包含内圣外王的圣贤工夫，因此他十分重视《易》义，认为：《易》道既著，则使君子身修而天下治矣。［1］（卷三十四《语录》上）
他于是特别强调《系辞下传》对这九卦的排列，认为：“九卦之列，君子修身之要，其序如此，缺一不可也，故详复赞之。 ”［1］（卷三十四《语录》上）
象山由此详细阐说了其易简心学的工夫理论。
艮背行庭，无我无物
象山以其超凡的心灵智慧创立了特色鲜明的心学体系，但又往往给人某种神秘色彩，以致被朱熹误解为是“昭昭灵灵”的禅学（朱熹每每说陆九渊之学是禅，如《朱子语类》卷一百二十四载：“子静寻常与吾人说话，会避得个‘禅’字。及与其徒，却只说禅。 ”
吴仁父说及陆氏之学。曰：“只是禅。初间犹自以吾儒之说盖覆，如今一向说得炽，不复遮护了。 ”“盖谓其本是禅学，却以吾儒说话摭掩。 ”“为学若不靠实，便如释老谈空，又却不如他说得索性。 ”）。这其实与象山自少年时就对《周易》的学习有关。
《易》本为卜筮之书，难免神秘色彩，后世的哲学阐释虽以理性淡化了其卜筮倾向，但传统的天人合一思想本身就难免主观心理体验的成分。陆学是高度心灵化的智慧之学，陆九渊心学的创立既得力于对《易》理的体会，他也以之来阐说其心学的心灵境界。尤其是对《艮》卦之旨，陆九渊特别注重。他甚至将《艮》卦的卦义“止”作为学道之法，读《易》之法：
“绵蛮黄鸟，止于丘隅” ，于止知其所止，可以人而不如鸟乎？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”学不知止，而谓其能虑能得，吾不信也。人不自知其为私意私说，而反致疑于知学之士者，亦其势然也。人诚知止，即有定论，静安虑得，乃必然之势，非可强致之也。