之门|《道德经》無与有，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门(14) 大象|之门|永恒|思想|现象|观点

2.名词加名词的后前结构
用后面的名词限定其前的名词，如“象帝” 。《易经》规定在天地间八卦方位运行的“帝”是太阳， “象”是中国文化的比类取象之象。按照后前结构来认识这个“象帝” ，后面的名词“帝”限定前面的名词“象” ， “象帝”应该解释为“帝之象” ，太阳“之象”就是太阳的光和热。
3.后前结构用词的例证
老子和孔子的文章中存在许多这类用法。
《论语·述而第七》中子路曰：“子行三军，则谁与-”“谁与”就是与谁的意思。
《论语》中子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ”“不患无位，患所以立;不患莫己知，求为可知也。 ”这里的“不己知”和“莫己知”就是不知道自己，意思就是还不了解我。
《道德经》“夫唯无知，是以不我知”[70] ， “不我知”就是不知道我、不理解我、不懂得我的理论。
能理解“谁与”“己知”和“我知”这些话，我们也可以用同样的思路理解诸如“无名”“有名”“无物”“有物”“绝学”和“象帝”这样的词组。
4.《道德经》中后前结构用法的几个关键例词
(1)“无名，天地之始;有名，万物之母。 ”“无名”之“名”是一个动词，而“名”字之前的“无”却是一个名词。 “无名”的意思是把那个混沌状态命名为宇宙之“无”;“有名”的意思是把那个可生万物的宇宙状态命名为宇宙之“有” 。
(2)“微妙玄通”的微、妙、玄是三个名词，分别代表认识道和宇宙自然的三个不同领域;而通字却是一个动词，就是精通;后面的一个通字分别作用于前面的微、妙、玄三个名词，就是通微、通妙、通玄。
(3)“有物”是名词加名词的后前结构，后面的名词限定了前面的名词。名词“物”为某种规定形式的物质存在，名词“有”为物质存在的某种状态，作为物体形式的称之为“有”的那个状态，就是物体之有，即“有物” 。
(二)名词并列结构
《道德经》中出现了许多名词并列的现象，如刍狗、明白、金玉、安平泰、微妙玄，等等。并列的名词是平等排列关系而非互相修饰，金玉就是金和玉，明白就是明和白，刍狗就是刍和狗。
1.刍狗
刍和狗就是草和狗。所谓的刍就是草，草代表了植物，狗代表了动物，植物和动物就代表了所有的生命。 “天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”这句话说明，天地和圣人待天下万物、世间众生一律平等。
2.微妙玄
微妙玄属于三个名词的并列，
微者，微细也，事物的精微之理，万物之间的细微差别。
妙者，生生化化谓之妙，乃世间万物的生长化收藏之奥秘。
玄者，即“玄之又玄，众妙之门”之玄，天道运行生玄，玄运生德，德被天地，生生不息。
3.明白，
“明白”是明和白两个名词并列，可见为白，白是光的作用，有光的照耀才能看见物体;见小曰明，有足够数量的光才能分辨细微的差别;阳光照耀并看清楚物体就是明白。
二、老子的思维方法在中华文明的传统文化中，不同时代的圣人创造出了独特的认识世界的思维方法，阴阳五行是《河图》的认识体系;阴阳四象是《洛书》的认识体系;阴阳八卦是《易经》的认识体系;五运六气是《黄帝内经》的认识体系;“象物精信”是《道德经》的认识体系。这四种认识体系既有区别又互相交融，老子综合用之以认识天道与自然，认识世间万物中的“德” ，所以老子告诉我们说：“吾何以知众甫之状哉-以此。 ”