天下|刘先银经典点说《道德经》八大思维和心态，专一和无欲，原来靠得那么近( 四 ) 心态|天下|东西|思维|主干|观点

第一句：载营魄抱一，能毋离乎？载，语气助词，无实义。营，通“荧” ，这里指神魂、魂魄，引申为思想、意识。魄，体魄、身体。抱一，合抱为一体， “抱一”这个词争议有点大，除本文的观点外，其他主要是玄修方面的理解，这里不进行论述。毋，即无，没有。离，偏离。这一句的大意是：一个人的思想和身体本来就是合一而生的，但它们真的能够全部一致，没有相互偏离么？这一句的理解主要从思想和行动是否一致上去理解。
第二句：抟气至柔，能婴儿乎？抟，把事物捏聚起来。这一句的大意是：如果把自己的气息抟成极为柔顺温和的状态，就能够反本归真么？这一句主要从学习模仿的角度进行理解，就比如明星模仿秀。
第三句：涤除玄鉴，能毋疵乎？涤除，这里理解为彻底清除干净。玄鉴，这里理解为心念、杂念。疵，瑕疵。这一句的大意是：如果把心中的杂念都彻底清除干净，是不是在洞察事物的时候，就能够做到毫无瑕疵。这一句主要从内外因素的影响去理解，有时候自己做得很好，但所根据的东西却不一定是没有瑕疵。
第四句：爱民治国，能毋以智乎？智，这里理解为巧智诡计。以，凭借。这一句的大意是：爱护人民而治理国家，就能够不需要凭借巧智诡计么？
第五句：天门启阖，能为雌乎？天门，指与外界接触的器官，口耳鼻眼等。启阖，即开阖。雌，这里借用雌性静、柔等特征。这一句的大意是：当与外界有了感官上接触过后，是不是还能够保持好内心中的守静和守柔。
第六句：明白四达，能毋以知乎？四达，通达而全面。知，通“智” ，巧智、诡计。这一句的大意是：当心智通明且对周围的一切都了然于胸之后，还能够对待周围的一切不凭借运用巧智和诡计么？
第七句：生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。畜，畜养。生，孕育、生存。有，占有。长，成长。宰，主宰。玄德，精深而宏大的品德。这一句的大意是：孕育万物又畜养万物，让它们生存于世间而又没有去占有它们，使它们得到成长却不去主宰它们，这就是所谓的自然规律所体现出来的，精深而宏大的品德。
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄览，能无疵乎？
爱民治国，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
译文
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？"爱民治国能遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德” 。
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【译文】
“道”生成万物， “德”养育万物，万物呈现各种形状，具体环境使万物长成。因此万物没有不尊崇“道”并重视“德”的。
“道”所以受尊崇， “德”所以被重视，就在于它们对万物不加干涉，从来都让万物顺任自然。所以， “道”生成万物， “德”畜养万物，使万物成长、发展，使万物成熟结果，对万物爱养、保护。生养了万物而不据为己有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰：这就是最深远的“德” 。